Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) como parte dos requisitos para a obtenção do título de Mestre em História. Área de concentração: História, Região e Identidades. Orientadora: Profa. Dra. Càndida Graciela Chamorro Argüello
1 de janeiro de 2011
08/04/2024 03:49:54
Além dessas dificuldades enfrentadas pelos inacianos para manter a ordem nospovoados já estabelecidos, nos primeiros anos do século XVIII, os padres pertencentes àProvíncia Jesuítica do Paraguai passaram a se dirigir com maior frequência para outrasregiões, a fim de fundarem novas reduções com populações portadoras de diferentes pautasculturais e falantes de outras línguas. Chiquito foi um desses conjuntos reducionais quepassou a ser organizado com maior ênfase nas primeiras décadas do século XVIII,demandando um grande aporte logístico e humano para sua organização e manutenção.Neste contexto, podemos salientar que no cômputo geral das reduções de índiosGuarani, conseguimos listar 57 reduções de acordo com a primeira data de fundação. Nãoconsideramos como novo povoado uma redução que tenha recebido nova nomenclatura, ouque tenha sido transferida e reerguida em outro local. No entanto, na tabela que segue abaixoacrescentamos as novas nomenclaturas e os novos sítios onde elas teriam sido instaladas 1609 San Ignacio Guazù del Iguaracamygtà - Paraná. - Estável até 1768. Também chamadade San Ignacio del Paraguay; San Ignácio del Paraná; ou San Ignácio. - LOZANO II,1755, p. 193-4;BECKER 1992,p. 185.
1610 Nuestra Señora deLoreto del PirapóGuairá. Transmigrou ao final de 1631,chegando ao mês de março de 1632,à margem do Rio Yabebuirí, afluenteda margem esquerda do Rio Paraná.TESHAUER1980, p. 132[Página 80]
1622 San Francisco Javier del Ibitirembetá - Guairá - Organizada próxima ao rio Tepotiatá, junto à área dos índios Camperos. Destruída. - BECKER 1992, p. 63-70; PASTELLS 1915, p. 328.
1625 Nuestra Señora de la Encarnación del Ñuatingi - Guairá. - Destruída - PASTELLS 1915, p. 328.
1626 Siete Arcángeles del Tayaoba - Guairá - Destruída - CORTESÃO 1951, p. 247-9.[Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Página 81]
Quando os padres jesuítas se estabeleceram efetivamente no Guairá no ano de 1610,iniciou-se uma nova frente expansionista no interior da província em sequência a expansãopromovida por Domingo Martinez Irala, em 1557, com a fundação da Ciudad Real228. Nessafrente missionária, os religiosos passaram a contatar no Guairá, além das populações falantesdo idioma Guarani, outras populações nativas.Os Ybirayara, “que quiere decir señores del palo”. Estes indígenas, afirma o padreCataldino “tienen diferente lengua de la general no están encomendados a españoles”229.Outra população não Guarani eram os chamados Camperos. Seus integrantes, segundo Durán,“a distinción de las demás naciones todos viven en los montes y ríos”. Eram tambémchamados de Cabeludos “porque traen tendido el cabello tan crecido que les cubre loshombros” e por outro nome de Coroados “porque aun las mujeres y niños usan abrirse lascoronas como los frailes”230. Também havia os Chiquis, que de acordo com o padre Ruiz deMontoya era uma “gentilidad de Gualachos que están entre el río del Piquírí y el Iguazú”231.Para o jesuíta Nicolas del Techo232, “los Gualachies” eram “también llamadosguanianas”. De acordo com este religioso, as terras dos mesmos “se extiende entre losdominios de Tayaoba y los pueblos del Uruguay é Iguazú; llega hasta el mar, y penetra nopoco hacia el Brasil. Sus habitantes difieren en costumbres y lengua de los guaraníes”.Semelhante opinião tinha o abade Lorenzo Hervás, para o qual “la nación guañanaantiguamente se llamó gualacha”.233Alguns autores usam o termo Gualacho como indicativo de uma mesmapopulação234. No entanto, ele pode ser entendido como uma categoria genérica que [Página 97]
No caso das populações descritas como Ybirayara, índios também de filiação Jê,existe a possibilidade de serem ancestrais de um grupo classificado como Kaiapó meridional. Conforme Branislava Susnik, “Los Cayapo sureños, los Ybirayara, hoy extinguidos dominaban el sur del Mato Grosso, el este de Minas Gerais y la región de S. Pablo hacia el R.Tieté”241.
De acordo com Aurélio Porto, os Ybirayara eram chamados pelos portugueses de bilreiros, devido aos compridos tembeta que prendiam no lábio inferior com a forma de bilros. Habitavam zonas litorâneas do Rio Grande do Sul até o Rio Mampituba e territórios interioranos ao norte do Rio Paraná. Eram também chamados de Bates, Chovas e Apinarés, sendo já conhecidos dos jesuítas portugueses na década de 1550.
Um dado importante sobre os Ybirayara é fornecido pelos jesuítas Thomas Filds e Manoel Ortega, que no ano de 1590 realizaram missões itinerantes nas cidades espanholas de Villa Rica e Ciudad Real. De acordo com esses religiosos, uma peste assolou as populações indígenas que habitavam os arredores dessas cidades. Entre as populações atingidas, estavam os Ybirayara, outrora amigos dos espanhóis, conforme os religiosos da Companhia de Jesus. Se converteram em inimigos ferozes dos mesmos, sendo suas parcialidades calculadas em 10 mil índios de guerra.243
A documentação não é clara quando se refere a essas populações, justamente porque há um uso demasiado de ápodos para se referir a elas. Ora aparecem sob um etnônimo, ora sob outro. Há casos em que os etnônimos se juntam para identificar a população de umaredução. “Sin estas, están tres reducciones para una de las cuales envió a llamar al padre Joseph Doménech que es de guaranís, y de otra de camperos Ybirayaras, o lanceros que es nación distante”244, teria escrito Ruiz de Montoya em 1628.
Ao longo do capítulo vamos nos basear em outros estudos, principalmente porarqueólogos, para efetuaremos possíveis analogias entre algumas populações étnicas doperíodo colonial e algumas populações atuais, tais como Ybirayara/Kaiapó eGuañana/Kaingang/Xokleng.
No Guairá, a organização de reduções com populações consideradas como nãopertencentes aos Guarani, inicia-se em 1622 com o deslocamento de um grupo de jesuítas a partir das reduções do Paranapanema para áreas localizadas mais ao sul, nos vales dos riosIvai, Tibagiba e Piquiri que banhavam terras habitadas por populações Guarani e Guañana.Essas novas povoações organizadas pelos jesuítas se estenderam até a margem direita do RioIguaçu, convertendo-se num caminho de ligação entre as reduções do Guairá, Paraná eUruguai 245.
Padre Montoya comentava que a entrada naqueles campos onde havia grande população “de la cual tenemos noticia del mar y de como el Iguazú que sale al Paraná y el Uruguay están muí cerca, y otro yguaçu que va desaguar a la mar y sus principios los tiene junto a los del Yguaçu del Paraná por donde ay mucha gente Guaraní y Guañanas” 246. A primeira redução organizada nessas terras foi Nossa Senhora da Encarnação.
Nuestra Señora de la Encarnación del Tayati
Foi a primeira povoação organizada numa espécie de fronteira cultural entre os Guarani e índios Campeiros. Foi organizada no ano de 1625 numa região marcada por constantes conflitos entre cacicaços que disputavam territórios de caça e coleta247. Conforme Maria Cristina dos Santos e Jean Tiago Baptista248, a redução de Encarnação tornara-se um espaço exclusivamente de índios Coroados, porque eles não aceitavam compartilhar seus povoados com outros grupos, devido a uma forte belicosidade e antiga rivalidade.
Estando na redução de São Francisco Xavier, Ruiz de Montoya249 observava queestes Camperos não gostavam de ser chamados por tal apelativo, eles se consideravam maisnobres que os grupos que habitavam a redução de São Francisco Xavier, pois, a “su antiguanobleza la tienen puesta en ser naturales de los ríos de fama”. [Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Páginas 98, 99 e 100]
A redução de Encarnação tinha como cacique principal o líder Pindoviiú. Durante oscombates com inimigos este cacique segurava um escudo e empunhava uma espada, além devestir um colete para lhe proteger o peito. “Despojos todos de un encuentro que tuvo conalgunos portugueses, que dandoles la muerte se quedo con las armas” [DURAN, N., Décima segunda carta ânua escrita no ano de 1628 p. 329.].
Esses despojos de guerra usados por Pindoviiú lhe garantiram a sobrevivência durante uma emboscada armada pelo seu grande inimigo, o cacique Tayaoba.Após sofrer esta derrota, Pindoviiú procurou o padre Montoya na redução de SãoFrancisco Xavier para ser reduzido com seu grupo [DURAN, N., Carta que descreve o estado das reduções da província do Guairá durante os anos 1626 e 1627,p. 236.]. Mas, “el padre juzgo que no eraconveniente” temendo pela antiga rivalidade entre os grupos já reduzidos e seus vassalos,também por que “le pareció muy a propósito para cabeza de nueva reducción”252. De acordocom Montoya, naquele momento não havia religiosos suficientes para organizar uma novaredução, porém prometeu a Pindoviiú que assim que chegassem novos padres, ele iria iniciaruma redução com seu povo. Montoya, antes de se dirigir para Vila Rica, despediu o caciquepara que voltasse a sua terra, oferecendo ao mesmo a vara de capitão.Decorrido certo tempo, Antonio Ruiz de Montoya retornou à redução de SãoFrancisco Xavier para organizar sua entrada na terra dos Campeiros, para organizar a reduçãoque havia prometido a Pindoviiú. Porém, teve que convencer os índios de São Xavier, reduçãoonde estava hospedado, de que não correria perigo nas terras dos Camperos, pois os índios deSão Xavier temiam a sua morte, dizendo “padre, con la ferocidad que Pindoviiú te vino amatar? La gente que entonces junto? Ha conbocado mucha gente de los camperos, tienenpreparadas flechas y macanas y lo demas necessario para celebrar nuestra muerte”253. O temordos índios de São Xavier estava fundamentado no fato de que alguns anos antes, Pindoviiúhavia tentado matar o padre Montoya254.Em sua narrativa Montoya conta que conseguiu convencer aos de San Xavier que nãocorria perigo e acompanhado do padre Cristóvão de Mendonça, se deslocou para a terra de Pindoviiú com o propósito de encontrar um local apropriado para a nova redução. “Hallamosun sitio muy a propósito en un campo al pie de una cierra, en las tierras bien nombradas delTaiati desde donde se descubren muchos campos cercados de piñales”255.Nessa nova redução “tratamos luego de hacer republicanos y di vara de capitán albuen Pindoviiú, y hizimos alcaldes, regidores y sargentees, que como siempre son mozos”256.Montoya, ao retirar-se da redução de Encarnação deixou encarregado o padre Cristóvão deMendonça, que lhe escreve mais tarde dizendo que estão sendo incorporados novos caciques.Após ter recebido a carta do padre Mendonça, Ruiz de Montoya escreveu ao provincialsolicitando mais padres para a missão. Para o religioso, a “reducción es de los camperoscabelludos que tanto deseos hemos tenido de conquistar”257.Em 1627, a redução de Encarnação foi transferida para outra paragem pelo fato deestar aumentando progressivamente sua população com a chegada de novos caciques, quevinham acompanhados de seus séquitos. “Se ha aumentado con algunos de los indioscamperos que se han reducido a el y no entendí que se pudiera allí haber juntado tanta gentehabiéndola destruida antes los portugueses”258.Montoya da a impressão de se surpreender com a quantidade de índios que aindahabitavam aquela região. No seu entender, os portugueses haviam destruído muitas aldeias ecapturado grande parte das populações locais. No entanto, Encarnação já possuía 500famílias, para uma meta de 800.
Concepción de los Lanceros Guañanas Foi organizada em 1628 albergando uma população considerada exclusivamente não Guarani. Estava a um dia de caminhada do Tambo das Minas de Ferro, local onde os espanhóis de Villa Rica extraíam minério para confecção de instrumentos de ferro para o uso diário. Montoya observava que “como esta reducción está junto al tambo donde los españoles cultivan el, ha acudido el padre a la administración de los sacramentos así de los españoles como de los indios”. Assim como observou Nicolas del Techo ao comentar que “gualachíes frecuentaban las minas de hierro que los españoles tenían cerca del Piquiri”.
Para o arqueólogo Oldemar Blasi, as minas do tambo estariam atualmente localizadas no interior do município paranaense de Nova Cantu, às margens do Rio Cantu, afluente da margem direita do Rio Piquiri. Os padres ergueram a redução de Concepción neste local devido à solicitação dos índios Chiqui. Como observamos anteriormente, esta era uma parcialidade de índios Gualacho. Conforme Techo, “los indios chiquitos que vivían al otro lado del Piquiri enviaron un hombre solicitando que los misioneros fundasen una reducción en su país”.
Antes dedarem início à nova redução, os padres Montoya e Diaz Taño permaneceram oito mesesrealizando missões nas terras dos Gualachos e na cidade espanhola de Vila Rica, devido auma peste que assolava essas terras. Após este período, os padres se deslocaram para a regiãoonde seria erguida a nova redução.[Que] estaba situada en las tierras de Cohé, cacique cuyos cinco hijosgobernaban las aldeas próximas. Los habitantes de otros lugares vecinostambién querían establecerse en la nueva población. Procedió á erigir la cruz,á lo cual se hallaron presentes innumerables indios, y se echaron loscimientos del pueblo, que fue consagrado á la Inmaculada Concepción. Alpoco tiempo se presentó á los religiosos Curiti, cacique poderoso entre losgualachíes, y prometió en nombre de sus vasallos fundar con éstos unapoblación ó unirse á los moradores de la Concepción si esto último parecíamejor. [Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Páginas 101, 102 e 103]
De acordo com Ruiz de Montoya265 quando esse se dirigiu para a terra dos Guañanas,seu primeiro objetivo foi conseguir um intérprete entre os Guarani que soubesse a língualocal. O índio que se apresentou para a função era oriundo das reduções do Paranapanema(Loreto e Santo Inácio). Com o auxílio dele, foi possível compor um catecismo e um manualpara confissão.Ha estado en esta reducción el Padre Francisco Díaz [Taño] hasta ahora, fueen su lugar el Padre Diego de Salazar. Es esta Reducción de diversa lenguade la guaraní, aunque no muy dificultosa a los que saben la guaraní. Hizo elpadre arte y vocabulario de ella y traducirán las oraciones e catecismo yrezan en ella todos los días y cantan y saben ya las oraciones los niños yniñas con gran admiración de los españoles que los han visto rezar, diciendoque ellos ha tanto años que tratan con estos indios y los han tenido en suscasas y no han podido aprender su lengua y que la Compañía, luego laaprendió para enseñarles la fe266.Parece haver um pouco de exagero nas palavras do religioso ao comentar queprovavelmente os espanhóis tivessem dificuldades em se comunicar com os Guañanas. Essedado tem características de escrita edificante. Escrita em que os religiosos dão um tomideológico às suas narrativas e descrições, procurando exaltar suas ações e as de seuscompanheiros durantes as missões267. Lembre-se que há tempos que os colonizadores tinhamcontato com esses nativos, de tal modo que, em 1590, o jesuíta Manuel Ortega havia realizadouma missão itinerante por alguns meses entre esses indígenas, levando consigo ao final daempreitada, 300 deles, para se estabelecerem junto ao povoado espanhol de Vila Rica. Nessemesmo período o padre Ortega já estudava língua Ybirayara268.
Além disso, por volta de 1627 o governador do Paraguai Luis de Céspedes esteve em Vila Rica do Espírito Santo, onde pretendia visitar a redução de Sete Arcanjos. Sua intenção era levar como escolta, além do efetivo militar que o acompanhava, mais um esquadrão de Gualachos Ybirayaras. Fato que levou o religioso Pedro Espinosa a tentar “disuadirle de que vaya á visitar las reducciones, como indica acompañado de 100 soldados y 400 Gualachos; si no quiere que, como venados, se metan los indios, temerosos en el monte”269.
De acordo com Montoya270, “son estos indios de estatura alta y por la mayor parteblancos, viven en pueblecitos cada cacique de por sí, los cuales ordinariamente tienen hastacien vasallos”. A descrição da cor de pele desses índios é muito semelhante à efetuada pelopadre Nicolas del Techo271, a partir da redução de Santa Maria la Mayor no ano de 1654,quando descrevia uma população indígena falante de outro idioma e que foi categorizadacomo Caaiguá. “Muchos de ellos tienen aspecto más agradable, especialmente las mujeres,que nacidas y criadas a la sombra, conservan el color del cuerpo bastante semejante al de loseuropeos”.
Siete Arcángeles del Tayaoba
Foi organizada em 1626 na terra de um poderoso cacique chamado Tayaoba. “Este nombre fue de uno principal cacique gobernador de muchos pueblos, del cual tomó toda aquella provincia el nombre”. Para Cristina dos Santos e Tiago Baptista, “foi na principal redução do Guairá que uma legítima experiência de convívio entre culturas distintas se realizou: Los Angeles de los Tayaobá”, onde “30 caciques são tanto de parcialidade Guarani, quanto Jê”. Sobre esta redução Montoya observou o seguinte:
Estão nesta redução os Padres Pedro de Espinosa e Padre Nicolás Ernacio, ardorosos obreiros da vinha do Senhor, que com seu grande zelo e solicitude fizeram muito bem aquela redução, tornando nossa casa e Igreja muito capazes que com ter nesta redução tantos gente, nela cabem todos, trabalhando no espiritual sem cansar e no temporal de uma forma que pode competir com os antigos, já têm vacas, cabras e ovelhas e tudo se faz muito bem, é terra muito fértil e com o cuidado dos Pais, em poucos anos haverá abundância de tudo, plantaram uma boa vinha e um canavial e fizeram um bom pomar com o qual terão muitos presentes. O gado já começa a parir com o fato de já ter leite e manteiga e fazer queijo. Já existe uma multiplicação muito boa do rebanho suíno.
De maneira semelhante ao caso do cacique Pindoviiú que procurou o padre Montoyapara solicitar redução, também o fez o cacique Tayaoba, mas agindo de outra maneira. Aosaber que religiosos estavam reunindo populações e organizando grandes povoados, Tayaobaenviou uma pequena embaixada liderada por seu filho mais velho, que ia acompanhado de ummorubixaba chamado Maendi para entrarem na redução de São Francisco Xavier a fim dedescobrirem como os padres agiam e como era a vida dos reduzidos.Desta forma, eles entraram na redução dizendo-se serem naturais do Ybitiruna, localonde mais tarde veio a ser organizada a redução de San Miguel, com índios Camperos. “Oshóspedes, sob a capa de desconhecidos, podiam notar tranquilamente tudo quanto se passavano povo reduzido”. No entanto, passado algum tempo o padre Francisco Dias Taño descobriua procedência do grupo. “Já sei, meus filhos, quem sois e não ignoro o motivo de vossa vindanosso povoado! [...] Ficaram os hospedes ainda oito dias e, como tinham tirado as perucas,dobraram-se as festas e as manifestações de amizades” 275.Tayaoba sabia que os jesuítas vinham se dirigindo para suas terras a fim de contatá-loe antecipara-se, pois, em tempos passados este cacique juntamente com outros caciques foraenganado por espanhóis de Vila Rica e presos. Os encomendeiros aprisionaram-no,obrigando-o a enviar um grande número de indígenas para trabalharem nas encomiendas. Naprisão, alguns caciques que não quiseram trair seu povo, acabaram perecendo de fome.Tayaoba conseguiu escapar da prisão, e conduziu sua parcialidade para lugares remotos.Proibindo e coibindo a entrada em suas terras de qualquer espanhol276.Ao enviar uma falsa embaixada, ele tentava descobrir a real intenção dos jesuítas, edependendo do resultado ele poderia antecipar-se às ações dos mesmos. Tal como ir paraguerra contra os padres e seus índios aliados, se evadir novamente ou se reduzir. A últimaopção foi a escolhida. [Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Páginas 104, 105 e 106]
O cacique Tayaoba tinha 28 filhos com diferentes mulheres e era senhor de 80caciques, 60 dos quais aceitaram se reduzir. Para marcar o local da redução foi erguida umacruz de sete braças de altura com acompanhamento de 300 índios277. O padre Montoyaobservava que os tayaobas, antes inveterados antropófagos, haviam estabelecido fortes laçosde amizade com seus antigos inimigos, os Gualachos.Hechóse esto de ver en el trato y acogida que hacen estos indios a losgualachos. Eran estas dos naciones enemigas mortales matándose ycautivándose perpetuamente de una parte y de otra sin remedio alguno quepara esto se pusiese. Pero ahora después que han recibido el Santo evangelioasí estos como aquellos ya no como enemigos capitales, pero como unosmuy grandes amigos se tratan todos ellos, viniendo los gualachos al Tayaobay estos yendo a la tierra y pueblos de los gualachos. Hiciéronse estasamistades ahora año y medio o cerca de dos años.278
Na destruição de Jesus Maria pelo bandeira de Manuel Morato em 20 de março de 1629, os índios de São Tomé e de Sete Arcanjos uniram-se para destruir esta bandeira e libertar os cativos. Conforme Carlos Teschauer279, quando os mamelucos de São Paulo souberam que os de São Tomé vinham acompanhados com tropas de índios Guañanas de Sete Arcanjos, despacharam rapidamente os prisioneiros para São Vicente, pois temiam demasiadamente aos Guañanas, que no combate sempre se mostravam destemidos. San Pedro Redução organizada em 1626. Sobre a mesma o historiador Francisco Machon280 observou que “de la que se tiene escasos datos, es la de San Pedro, fundada entre los Guayanás camperos. Lo poco que sabemos de ella es por Javier Jarque, al ocuparse de los Guayanás y relatar las nuevas excursiones bandeirantes que asolaron, en 1630 a la región del Tayaoba”. [Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Página 107]
explicaba allí la doctrina cristiana leyendo en un libro, por desconocer la lengua de los indios,hasta que, trabajando con asiduidad, logró aprenderla y pudo enseñar de palabra”285.
San Pablo
Foi organizada em 1627 pelos padres Simão Maseta e Antonio Ruiz de Montoya, próxima ao Rio Iñeay (rio de muitos peixes), no território dos Guañanas286. Carlos Leonhardt287 nomeou-a de Reducción de San Pablo de Indios Gualachos. De acordo com o provincial Nicolas Mastrillo Duran288, para ela convergiram 27 dos mais valentes caciques do Tayaoba, estando no ano de 1628 com 400 famílias. Para Montoya289, muitos desses indígenas de San Pablo eram também oriundos da redução de Encarnação, que tinha suas chácaras muito próximas da redução de San Pablo, fator que favorecia o deslocamento dos índios de uma redução para outra. San Pablo estava a “dos días de Encarnación, y otros dos de los Angeles. Ha de ser muy buena reducción porque hay mucha en su comarca”290.
San Antonio del Iñiay
Sobre esta redução, Pablo Hernández291 nos informa que sua organização se deu em1627 pelas mãos do padre Montoya, e que índios Campeiros ou Coroados teriam se agregadoa ela. Os padres Montoya e Cristóvão de Mendonça, nos anos 1626 e 1627, percorreram asterras dos índios Coroados, contando os vários grupos espalhados para que os mesmos sereduzissem.
Echados los cimientos de San Miguel, marchó el P. Antonio Ruiz donde lo llamaba Pataguirusú, cacique muy respetado; redujo muchos indios, y los estableció en un pueblo nuevo consagrado á San Antonio, el primero de los monjes. Quedó allí el P. Pedro Mola, hombre muy para el caso, y afluyeron tantos bárbaros, que á los dos meses había dos mil quinientos habitantes en San Antonio.
292Pouco tempo durou esta redução, pelo fato de ter sido a primeira a ser invadida pelabandeira de Simão Alvarez em 30 de janeiro de 1629. Quem relata os acontecimentos são ospadres Justo Mancilla e Simão Masseta293 que escreveram ao Rei da Espanha em outubro de1629, a partir da cidade de Salvador, na Bahia, para narrar os acontecimentos no Guairá nosanos 1628/1629, ocasionados pela grande Bandeira de Antonio Raposo Tavarez. Nestanarrativa os padres observam que Raposo Tavarez chegou com suas tropas em setembro de1628, na região do Guairá, onde dividiu suas companhias de guerra em pequenas bandeirasque se estabeleceram em diferentes áreas da região, onde aguardaram o momento propiciopara agir.De acordo com os padres, no início de janeiro de 1628 o bandeirante Simão Alvarezchegou à redução de Santo Antônio para requisitar junto ao padre Mola o cacique Tatavrana,considerado fugitivo de São Vicente. Com a negativa do padre em libertar o cacique, poucosdias mais tarde, Simão Alvarez, com autorização de Raposo Tavarez, retornou e cercou aredução. Destruiu a mesma e capturou quatro mil índios294.Jesus MariaOutra redução organizada pelos jesuítas com diferentes grupos indígenas foi a deJesus Maria, que de acordo com o provincial Nicolau Duran295, era para ser chamada de SanTiago. Sobre este fato, ele escreveu em uma carta anual relatando os acontecimentos dos anosde 1626 e 1627. Nela, o padre comentou que desde o Tayaoba até os campos dos gualachoseram quatro dias de caminhada. Ele ainda observou que um grupo de índios Gualacho convidara o padre Antonio Montoya, para que “los redujese”, no entanto, Montoya estavanaquele momento envolvido com outro projeto, que era a redução de índios tayaobas. “Nopudiendo dejar luego aquella reducción, para hacer a dos manos, comenzó aprender la lenguade los gualachos que es muí diversa de la general”.Quando terminou suas atividades junto aos tayaobas, Montoya296 escreveu aoprovincial observando que, “hasta aquí [reducción del Tayaova] di una ligera, ahora meembarcaré en estos campos de los Gualachos que, según dicen, están llenos de indios y lleganal mar”. Ainda segundo Montoya, os espanhóis ficavam com inveja ao perceber que os padresconseguiam entrar em territórios tão inóspitos sem armas e sem exércitos. Eles ofereciamajuda aos padres, “con muchos cumplimientos y yo, agradeciéndolas con los mismos y, ahoraque han sabido que atraves‚ por medio de las tierras de guerra, para entrar a los gualachos,han quedado confusos”. Ao finalizar a carta do padre Montoya, Nicolau Duran297 observou,“esto me escribe el Padre Antonio, y va tan confiado a esta misión, que me la cuenta ya entrelas fundadas dándole nombre de Santiago.”Em 1629, o padre Simão Masseta298 escreveu de Jesus Maria ao provincial Duran,informando-o dos acontecimentos ocorridos naquela redução desde a fundação. Massetacomentava que após a ida do feiticeiro e cacique Guirabera à redução dos tayaobas, parasolicitar ao padre Montoya à redução do mesmo e de seu povo, ficou acertado entre ambosque Montoya iria às suas terras para organizar uma nova redução, na qual Guirabera seria ocapitão principal. Simão Masseta, conta que logo que Montoya “llego de los campos de SanPablo empapado de agua y enfermo” observou que “me trajo aquí con animo de dar a estareducción el nombre de Santiago, empero como llegamos el día de año nuevo, día de lacircuncisión, pareció darle el nombre de Jesús María”.Com Jesus Maria, finalizamos a relação de reduções do Guairá. Constatamos quedas treze reduções organizadas com populações nativas que habitavam esta província, oitoreduções apresentavam diversidade populacional, formadas com índios Gualacho, Campeiro,Ybirayara, Guañana e Chiquito (Chiquis). Grupos históricos considerados pertencentes àfamília linguística Jê Meridional que, habitavam as regiões de planalto, próximas as nascentes [Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Páginas 109, 110 e 111]
Reduções jesuítico-guarani: espaço de diversidade étnica, 2011. André Luis Freitas da Silva. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) como parte dos requisitos para a obtenção do título de Mestre em História. Área de concentração: História, Região e Identidades. Orientadora: Profa. Dra. Càndida Graciela Chamorro Argüello
Se quiser ser feliz não case. Se quiser fazer o outro feliz, então case!
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Aqui não vejo nenhum clube poliesportivo pra molecada frequentar, nenhum incentivo. O investimento no lazer é muito escasso. O centro comunitário é um fracasso. Mas aí se quiser se destruir está no lugar certo. Tem bebida e cocaína sempre por perto. A cada esquina 100, 200 metros.
