Em Portugal e no Brasil, Sant’Anna foi objeto de vários sermões, umgênero literário enriquecedor para a cultura barroca e essencial para os propósitos da Contra-Reforma. Um tema de destaque na parenética era o papel de Sant’Anna como “o tesouro escondido no campo” da parábola sobreo reino dos céus (Mateus 13). Esta parábola deve ter sido particularmenteeloqüente em Minas, pois ela evoca o homem que, tendo achado o tesouro, vende tudo que possui para comprar o campo onde ele se encontra.Havia também uma analogia entre Anna e o campo que contem o tesouro.“A pureza é um tesouro escondido”:15 quando Sant’Anna oferece Maria aoTemplo, o voto de virgindade da filha representa o tesouro escondido damãe. Em 1646, este gesto é imitado pelos pais da noviça Anna Maria, quando deixam seu tesouro para tornar-se Clarissa no Mosteiro de Sant’Annano dia da festa da padroeira. O dote da religiosa é composto de seus trêsvotos: a obediência é uma “pérola” (Sant’Anna é comparada ao mar) e acastidade é “o tesouro do Evangelho”.A exegese bíblica e o imaginário vieram reforçar a mesma idéia e darlhe uma tradução na prática. Sant’Anna tornou-se padroeira de mineradores— tradição já corrente na Espanha — e de “moedeiros”. Assim como asminas, Anna escondia ouro em seu ventre: Maria Imaculada. A analogiateve ressonância no mundo rural das Minas Gerais, alvo das esperanças quecolonizadores nutriam há séculos. No âmbito urbano, os moedeiros realizavam festas anuais em homenagem a Sant’Anna. O sermão pregado nafesta dos moedeiros na catedral de Salvador — bem como aquele pregadotrês anos antes na Sé de Lisboa — é fundado na analogia entre Anna e otesouro do evangelho.16
