xpulsão de judeus da EspanhaArtigo FalarLinguagemBaixar PDFAssistirEditarA Expulsão dos Judeus da Espanha foi a expulsão de judeus praticantes após o Decreto de Alhambra em 1492, [ 1 ] que foi promulgado para eliminar sua influência na grande população converso da Espanha e para garantir que seus membros não voltassem ao judaísmo. Mais da metade dos judeus da Espanha se converteram ao catolicismo como resultado do Massacre de 1391 . [ 2 ] Devido aos ataques contínuos, cerca de 50.000 outros se converteram em 1415. [ 3 ] Muitos dos que permaneceram decidiram se converter para evitar a expulsão. Como resultado do decreto de Alhambra e da perseguição anterior, mais de 200.000 judeus se converteram ao catolicismo e entre 40.000 e 100.000 foram expulsos. Um número desconhecido retornou à Espanha nos anos seguintes. [ 4 ] [ 5 ] A expulsão levou à migração em massa de judeus da Espanha para a França , Itália , Grécia , Turquia e Bacia do Mediterrâneo . [ 6 ] Um resultado da migração foi o aparecimento de novos sobrenomes judeus na Itália e na Grécia. Os sobrenomes Faraggi, Farag e Farachi, por exemplo, originaram-se da cidade espanhola de Fraga . [ 7 ]Em 1924, o regime de Miguel Primo de Rivera concedeu a cidadania espanhola a uma parte da diáspora judaica sefardita . [ 8 ] O edito foi formal e simbolicamente revogado em 16 de dezembro de 1968, [ 9 ] após o Concílio Vaticano II , pelo regime de Francisco Franco . Isso ocorreu um século inteiro depois que os judeus começaram a praticar abertamente sua religião na Espanha e as sinagogas foram mais uma vez locais legais de culto sob as Leis de Liberdade Religiosa da Espanha.Em 2015, as Cortes Gerais de Espanha aprovaram uma lei através da qual os descendentes de judeus sefarditas poderiam obter a nacionalidade espanhola por naturalização para "compensar os acontecimentos vergonhosos do passado do país". [ 10 ] Os judeus que pudessem provar que eram descendentes daqueles que foram expulsos de Espanha devido ao Decreto de Alhambra poderiam "tornar-se espanhóis sem sair de casa ou renunciar à sua nacionalidade actual". [ 11 ] [ 12 ] O prazo para candidaturas era 1 de Outubro de 2019. [ 13 ] [ 14 ]FundoJudeus nos estados peninsularesAté o século XIV, os judeus que viviam sob os califados muçulmanos de al-Andalus eram tolerados, um período conhecido como Convivencia . María Rosa Menocal escreveu que os judeus sob o domínio muçulmano eram dhimmis com direitos reduzidos em relação aos muçulmanos, mas ainda estavam geralmente em uma posição melhor do que outros judeus europeus que viviam sob o domínio cristão. Mark R. Cohen , cujo livro Under Cross and Crescent analisou o tratamento dos judeus medievais, escreve que, embora houvesse restrições significativas aos judeus nos estados islâmicos, eles não sofriam servidão , opressão supersessionista e demonização como os judeus da cristandade. [ 15 ]Darío Fernández-Morera afirma que a suposta harmonia entre judeus e muçulmanos na Espanha foi um exagero que proliferou no século XIX. [ 16 ] [ 17 ] No entanto, esta posição tem sido fortemente criticada como islamofobia de extrema direita . [ 18 ]Fernández-Morera usa o caso da Espanha medieval para promover uma agenda política e cultural cristã explicitamente de extrema-direita e conservadora, uma vez que incide sobre debates sobre política, o estabelecimento da religião e o próprio lugar da academia na vida cívica. [ 19 ]ExpulsãoeditarEm 2 de janeiro de 1492, os Reis Católicos da Espanha conquistaram o Emirado de Granada . O último rei muçulmano, Maomé XII ( em espanhol: Boabdil), retirou-se para Alpujarras , quando quase 800 anos de domínio muçulmano foram encerrados pela Reconquista .Uma carta enviada pelos Reis Católicos ao Conselho Municipal de Bilbau em 1490 afirmava que, segundo o direito canónico e as leis dos reinos, os judeus eram tolerados e autorizados a viver nos reinos como súbditos e vassalos . [ 20 ] Joseph Pérez considera que "o mito da ‘Espanha das três culturas‘, amplamente utilizado como elemento de propaganda, está tão afastado da realidade histórica que só pode gerar novos elementos de confusão". [ 21 ] Nos reinos cristãos, segundo Henry Kamen , tanto os judeus como os muçulmanos eram tratados "com desprezo" [ 5 ] e as três comunidades "viviam existências separadas". [ 22 ] Nos reinos muçulmanos, por outro lado, os cristãos e os judeus eram obrigados a pagar um imposto para professar a sua religião.Nos séculos XII e XIII, o antijudaísmo cristão no Ocidente intensificou-se, o que se refletiu nas duras medidas antijudaicas acordadas no Quarto Concílio de Latrão, convocado em 1215 pelo Papa Inocêncio III . Os reinos cristãos peninsulares não estavam de todo alheios ao crescimento do antijudaísmo cada vez mais beligerante – o código estatutário castelhano de Siete Partidas afirmava que os judeus viviam entre os cristãos "de modo que a sua presença lhes lembrasse que descendiam daqueles que crucificaram Nosso Senhor Jesus Cristo", mas os reis continuaram a "proteger" os judeus pelo importante papel que desempenhavam nos seus reinos. [ 23 ]No século XIV, o período de relativa tolerância em relação aos judeus terminou, passando para uma fase de conflito crescente.O que muda não são as mentalidades, são as circunstâncias. Os bons tempos da Espanha das três religiões coincidiram com uma fase de expansão territorial, demográfica e econômica, na qual judeus e cristãos não competiam no mercado de trabalho: tanto os primeiros quanto os últimos contribuíram para a prosperidade geral e compartilharam seus benefícios. O antijudaísmo militante da Igreja e das ordens mendicantes mal encontrou eco. As mudanças sociais, econômicas e políticas do século XIV, no entanto, incluindo as guerras e os desastres naturais que precederam e seguiram a Peste Negra , criaram uma nova situação. [...] [O povo] acreditava ser vítima de uma maldição, punido pelos pecados que devia ter cometido. O clero convidava os fiéis a se arrependerem, mudarem de comportamento e retornarem a Deus. Foi então que a presença do " povo deicida " entre os cristãos foi considerada escandalosa. [ 24 ]Os massacres judeus de 1391 e suas consequênciasA primeira onda de violência contra os judeus na Península Ibérica ocorreu no Reino de Navarra, como consequência da chegada da Cruzada dos Pastores pelos Pireneus em 1321. As comunidades judaicas de Pamplona e Estella-Lizarra foram massacradas. Duas décadas depois, o impacto da Peste Negra de 1348 provocou ataques às juderías de várias localidades , especialmente Barcelona e outras localidades do Principado da Catalunha .Na Coroa de Castela , a violência antijudaica estava intimamente relacionada à guerra civil durante o reinado de Pedro de Castela . Neste conflito, o lado que apoiava Enrique de Trastámara (mais tarde Rei Henrique II de Castela ) usou o antijudaísmo como arma de propaganda, e o pretendente ao trono acusou seu meio-irmão, Pedro de Castela , de favorecer os judeus. O primeiro massacre de judeus, em Toledo em 1355, foi realizado pelos apoiadores de Enrique de Trastámara quando eles entraram na cidade. O mesmo aconteceu onze anos depois, quando ocuparam Briviesca .Em Burgos , os judeus que não conseguiram pagar o grande tributo imposto a eles em 1366 foram escravizados e vendidos . Em 1367, em Valladolid , os judeus foram agredidos aos gritos de "Viva o Rei Henrique!" Não houve mortes, mas as sinagogas foram incendiadas. [ 25 ]
A grande catástrofe para os judeus ocorreu em 1391, quando as comunidades de Castela e da Coroa de Aragão foram massacradas. Os assaltos, incêndios, saques e massacres começaram em junho, em Sevilha , onde Ferrand Martínez, arquidiácono de Écija , aproveitou o vácuo de poder criado pela morte do arcebispo de Sevilha. Endurecendo sua [ esclarecimento necessário ] pregação contra os judeus que havia começado em 1378, ele ordenou a derrubada de sinagogas e a apreensão de livros de orações . Em janeiro de 1391, um assalto ao bairro judeu foi evitado pelas autoridades municipais, mas em junho, centenas de judeus foram assassinados, suas casas foram saqueadas e suas sinagogas foram convertidas em igrejas. Alguns judeus conseguiram escapar; outros, apavorados, pediram para ser batizados. [ 26 ] [ 27 ]
De Sevilha, a violência antijudaica estendeu-se por toda a Andaluzia e depois para outras partes de Castela. Em agosto, atingiu a coroa de Aragão. Assassinatos, saques e incêndios ocorreram em todos os lugares. Os judeus que conseguiram sobreviver fugiram, muitos buscando refúgio nos reinos de Navarra , Portugal e França, e no Norte da África , ou escolheram o batismo para evitar a morte. É difícil ter certeza do número de vítimas. Em Barcelona, cerca de 400 judeus foram assassinados; em Valência , 250; e em Lérida , 68. [ 28 ] [ 27 ]
Após o Massacre de 1391 , medidas antijudaicas foram intensificadas. Em Castela, em 1412, os homens judeus tiveram que deixar suas barbas crescerem, e os judeus foram obrigados a usar um distintivo vermelho costurado em suas roupas, para que pudessem ser reconhecidos. Na Coroa de Aragão, a posse do Talmude foi declarada ilegal, e o número de sinagogas foi limitado a uma por comunidade judaica ( aljama ). Além disso, as ordens mendicantes intensificaram sua campanha de proselitismo para fazer os judeus se converterem ao cristianismo. O dominicano Vicente Ferrer de Valência desempenhou um papel proeminente nesta campanha, que teve o apoio dos monarcas. Na Coroa de Aragão, foi decretado que os judeus eram obrigados a assistir a três sermões por ano. Como resultado dos massacres de 1391 e das medidas que se seguiram, em 1415 mais de metade dos judeus das coroas de Castela e Aragão tinham renunciado à lei mosaica e tinham sido baptizados, incluindo muitos rabinos e membros importantes da comunidade. [ 2 ]Judeus no século XVApós os massacres de 1391 e as pregações que se seguiram, em 1415, apenas 100.000 judeus continuavam a praticar sua religião nas coroas de Castela e Aragão. O historiador Joseph Perez explica que "o judaísmo espanhol jamais se recuperaria dessa catástrofe". A comunidade judaica "saiu da crise não apenas fisicamente diminuída, mas moral e intelectualmente destruída". [ 29 ]Na Coroa de Aragão, o judaísmo praticamente desapareceu em lugares importantes como Barcelona, Valência e Palma – em 1424, a judiaria de Barcelona foi abolida por ser considerada desnecessária – [ 30 ] e apenas a de Saragoça permaneceu. Em Castela, aljamas outrora florescentes como as de Sevilha, Toledo e Burgos perderam muitos de seus membros; em 1492, ano da expulsão, na Coroa de Aragão apenas um quarto do antigo número de judeus permaneceu. A famosa comunidade judaica de Gerona , por exemplo, ficou com apenas 24 famílias. Na Coroa de Castela, havia menos de 80.000. Em Sevilha, antes das revoltas de 1391, havia cerca de 500 famílias judias. De acordo com Joseph Perez, na época da expulsão, havia menos de 150.000 judeus, distribuídos em 35 aljamas da Coroa de Aragão e 216 na Coroa de Castela. Em ambas as Coroas, observou-se que os judeus tinham abandonado as grandes cidades e vivido nas áreas pequenas e rurais, menos expostas “aos excessos dos cristãos”. [ 31 ]Após o período crítico de 1391-1415, a pressão sobre os judeus para recuperarem suas sinagogas e livros confiscados diminuiu, e eles puderam então evitar certas obrigações, como carregar a fita vermelha ou assistir aos sermões dos frades. Eles também conseguiram reconstruir a organização interna dos aljamas e suas atividades religiosas, graças aos acordos alcançados pelos procuradores dos aljamas reunidos em Valladolid em 1432 e sancionados pelo rei, o que significava que "a Coroa de Castela aceita novamente oficialmente que uma minoria de seus súditos tenha outra religião que não a cristã e reconhece o direito dessa minoria de existir legalmente, com um status legal". "Desta forma, a comunidade judaica é reconstruída com a aprovação da coroa". Abraham Benveniste , que presidiu a reunião de Valladolid, foi nomeado rabino da corte com autoridade sobre todos os judeus do reino e, ao mesmo tempo, delegado do rei sobre eles. [ 32 ]Durante o reinado dos Reis Católicos, no último quartel do século XV, muitos judeus viviam em aldeias rurais e se dedicavam à agricultura. O artesanato e o comércio não eram monopolizados – o comércio internacional havia passado para as mãos de convertidos. Enquanto os judeus continuavam a negociar como agiotas , o número de agiotas cristãos havia aumentado em grande porcentagem. Os judeus também continuaram a coletar rendas reais, eclesiásticas e senhoriais, mas sua importância ali também havia diminuído – em Castela, eles eram responsáveis por apenas um quarto das receitas. No entanto, na corte de Castela – mas não na coroa de Aragão – os judeus ocupavam importantes cargos administrativos e financeiros. Abraham Senior foi, a partir de 1488, tesoureiro-mor da Santa Irmandade, um órgão fundamental no financiamento da Guerra de Granada , e também rabino-chefe de Castela. Yucé Abravanel era "Um dos maiores arrecadadores do serviço e montanhismo dos rebanhos, uma das rendas mais saudáveis e de maior rendimento da Coroa de Castela". [ 33 ] No entanto, segundo Joseph Perez, o papel dos judeus no tribunal não deve ser exagerado. "A verdade é que o Estado podia prescindir dos judeus, tanto no aparelho burocrático como na gestão do património." [ 34 ]A comunidade hebraica no final do século XV estava, portanto, longe de ser rica e influente. "De fato, os judeus espanhóis, na época de sua expulsão, não formavam um grupo social homogêneo. Havia classes entre eles, como na sociedade cristã, uma pequena minoria de homens muito ricos e bem colocados, juntamente com uma massa de gente pequena: agricultores, artesãos, lojistas." [ 34 ] O que os unia era que praticavam a mesma fé, diferente daquela reconhecida, o que os tornava uma comunidade separada dentro da monarquia e que era "propriedade" da coroa que, assim, os protegia. [ 35 ] Em uma carta datada de 7 de julho de 1477, dirigida às autoridades de Trujillo , onde ocorreram incidentes contra os judeus, a rainha Isabel I de Castela , após colocar a aljama sob sua proteção e proibir todo tipo de opressão ou humilhação contra seus membros, afirma: [ 36 ]Todos os judeus dos meus reinos são meus e estão sob minha proteção, e cabe a mim defendê-los, protegê-los e mantê-los na justiça.Assim, os judeus "não formavam um Estado dentro do Estado, mas sim uma microssociedade próxima à sociedade cristã majoritária, com uma autoridade, o rabino da coroa , que a coroa delegava a ele sobre seus membros". Os aljamas eram organizados internamente com ampla margem de autonomia. Eles designavam por sorteio o conselho de anciãos que governava a vida da comunidade; coletando seus próprios impostos para a manutenção do culto, das sinagogas e do ensino rabínico; viviam sob as normas da lei judaica; e tinham seus próprios tribunais que ouviam todos os casos em questões civis – desde as Cortes de Madrigal [ es ] de 1476, os casos criminais haviam passado para os tribunais reais. Mas os judeus não gozavam de plenos direitos civis: eles tinham um sistema tributário específico muito mais oneroso do que o dos cristãos e eram excluídos de cargos que pudessem conferir autoridade sobre os cristãos. [ 37 ]A situação em que viviam os judeus, segundo Joseph Perez, colocava dois problemas: "Como súditos e vassalos do rei, os judeus não tinham garantia para o futuro – o monarca podia a qualquer momento fechar a autonomia dos aljamas ou exigir novos impostos mais importantes"; e, acima de tudo, "nestes últimos anos da Idade Média, quando um estado de caráter moderno estava sendo desenvolvido, não poderia haver dúvida de um problema de imensa importância: a existência de comunidades separadas e autônomas era compatível com as demandas de um estado moderno? Esta era a verdadeira questão." [ 38 ]Conversos e a Inquisição No século XV, o principal problema deixou de ser os judeus se tornando conversos , que, de acordo com Henry Kamen, provavelmente somavam cerca de trezentas mil pessoas. [ citação necessária ] “Convertido cristão” era o termo aplicado aos judeus que haviam sido batizados e seus descendentes. Como muitos deles haviam sido convertidos à força, eram frequentemente vistos com desconfiança por aqueles que se consideravam cristãos-velhos . [ 39 ] As posições abandonadas pelos judeus foram preenchidas principalmente por convertidos, que se congregavam onde comunidades judaicas haviam florescido antes de 1391, fazendo trabalhos anteriormente realizados por judeus – comércio e artesanato – com a vantagem adicional de que, como cristãos, agora podiam acessar ofícios e profissões anteriormente proibidos aos judeus. Alguns até entraram para o clero, tornando-se cônegos , priores [ 40 ] e até bispos. [ 41 ]A posição socioeconômica dos convertidos era vista com desconfiança pelos cristãos "antigos", ressentimento acentuado pela consciência daqueles que tinham uma identidade diferenciada, orgulhavam-se de ser cristãos e possuíam ascendência judaica, que era a linhagem de Cristo. Revoltas populares eclodiram contra os convertidos entre 1449 e 1474, um período de dificuldades econômicas e crise política em Castela (especialmente durante a guerra civil do reinado de Henrique IV ). A primeira e maior dessas revoltas ocorreu em 1449, em Toledo, durante a qual foi aprovado um "Julgamento-Estatuto" que proibia o acesso a cargos municipais por "qualquer confessor de linhagem judaica" – um antecedente dos estatutos de pureza de sangue do século seguinte. A origem das revoltas foi económica na Andaluzia, especialmente porque havia uma situação de fome, agravada por uma epidemia de peste – e em princípio “não dirigida especialmente contra os convertidos. ... Foram os partidos e os demagogos que aproveitaram a exasperação do povo e dirigiram-na contra os convertidos.” [ 42 ]Para justificar os ataques aos convertidos, afirmavam que os convertidos eram falsos cristãos e que ainda praticavam a religião judaica em segredo. Segundo Joseph Perez, é fato comprovado que, entre aqueles que se converteram para escapar do furor cego das massas em 1391, ou pela pressão das campanhas de proselitismo do início do século XV, alguns retornaram clandestinamente à sua antiga fé quando parecia que o perigo havia passado, dos quais se diz que "judaizaram". A acusação de criptojudaísmo tornou-se mais plausível quando surgiram alguns casos de convertidos proeminentes que continuaram a observar os ritos judaicos após sua conversão. Mas os judaizantes, segundo Joseph Perez, eram uma minoria, embora relativamente importante. Henry Kamen afirma que "pode-se afirmar que, no final da década de 1470, não havia nenhum movimento judaizante destacado ou comprovado entre os convertidos". Ele também aponta que quando um convertido era acusado de judaizar, em muitos casos as “provas” apresentadas eram, na verdade, elementos culturais de sua ascendência judaica – como tratar o sábado, e não o domingo, como dia de descanso – ou a falta de conhecimento da nova fé, como não conhecer o credo ou comer carne durante a Quaresma . [ 43 ]Foi assim que nasceu o " problema do converso ". Os batizados não podem renunciar à sua fé, segundo a doutrina canônica da Igreja, que considera o criptojudaísmo uma heresia que deve ser punida. Foi assim que várias vozes começaram a reclamar, incluindo as de alguns convertidos que não querem questionar a sinceridade do seu batismo por causa daqueles "falsos" cristãos que começam a ser chamados de marranos . E também reforçou a ideia de que a presença dos judeus entre os cristãos é o que convida os convertidos a continuar praticando a Lei de Moisés . [ 44 ]Quando Isabel I de Castela ascendeu ao trono em 1474, ela já era casada com o herdeiro da Coroa de Aragão , o futuro Fernando II de Aragão . Nessa época, não havia punição para a prática do criptojudaísmo , não por tolerância aos judeus, mas por razões legalistas. [ a ] Eles decidiram enfrentar o " problema dos conversos ", especialmente depois de terem recebido alguns relatórios alarmantes em 1475 do Prior dos Dominicanos de Sevilha, Frei Alonso de Ojeda, [ b ] que relatou que havia um grande número de conversos naquela cidade praticando secretamente sua religião em particular, alguns até mesmo o fazendo abertamente. Após receberem esses relatórios, os monarcas solicitaram ao Papa Sisto IV autorização para nomear um certo número de inquisidores em seu reino, o que o pontífice concordou em sua bula Exigit sincerae devotionis de 1º de novembro de 1478. [ 46 ] "Com a criação do Tribunal da Inquisição, [ c ] as autoridades terão instrumentos e métodos de investigação suficientes à sua disposição." [ 47 ] De acordo com Joseph Pérez, Fernando e Isabel "estavam convencidos de que a Inquisição forçaria os conversos a se assimilarem à sociedade de uma vez por todas: o dia em que todos os novos cristãos renunciariam ao judaísmo, e nada mais os distinguiria de qualquer outro membro da sociedade." [ 45 ]
Desde o início de seu reinado, Isabel e Fernando preocuparam-se em proteger os judeus – visto que eram "propriedade" da coroa. Por exemplo, em 6 de setembro de 1477, em carta dirigida à comunidade judaica de Sevilha, a Rainha Isabel I garantiu sua segurança: [ 48 ]Tomo sob minha proteção os judeus dos aljamas em geral e cada um em particular, assim como suas pessoas e suas propriedades; protejo-os contra qualquer ataque, seja qual for sua natureza...; proíbo que sejam atacados, mortos ou feridos; proíbo também que adotem uma atitude passiva se forem atacados, mortos ou feridos.Por isso, até os Reis Católicos eram considerados favoráveis aos Judeus até 1492. Foi o que disse, por exemplo, o viajante alemão Nicolas de Popielovo, após a sua visita em 1484-1485: [ 49 ]Seus súditos da Catalunha e de Aragão falam publicamente, e ouvi a mesma coisa de muitos na Espanha, que a Rainha é a protetora dos judeus e filha de uma judia.Mas os monarcas não conseguiram acabar com todos os aborrecimentos e discriminações sofridos pelos judeus, incentivados em muitas ocasiões pela pregação dos frades das ordens mendicantes. Decidiram segregar os judeus para pôr fim ao conflito. Já nas Cortes de Madrigal de 1476, os monarcas protestaram contra a violação das disposições da Ordem de 1412 sobre os judeus – proibição de usar trajes luxuosos; obrigação de usar uma faixa vermelha no ombro direito; proibição de exercer cargos com autoridade sobre cristãos, de ter servos cristãos, de emprestar dinheiro a juros usurários, etc. Mas nas Cortes de Toledo de 1480, decidiram ir muito além para cumprir essas normas: obrigar os judeus a viver em alojamentos separados, de onde não pudessem sair, exceto durante o dia para exercer suas ocupações profissionais. Até então, os alojamentos judeus – onde os judeus costumavam viver e onde tinham suas sinagogas, açougues, etc. – não formavam um mundo separado nas cidades. Havia também cristãos vivendo neles e judeus vivendo fora deles. A partir de 1480, os bairros judeus foram convertidos em guetos cercados por muros, e os judeus foram confinados neles para evitar confusão e danos ao cristianismo. Um prazo de dois anos foi estabelecido para o processo, mas ele durou mais de dez anos e não foi isento de problemas e abusos por parte dos cristãos. [ 50 ]O texto aprovado pelas Cortes, que se aplicava também aos muçulmanos da região , dizia o seguinte: [ 51 ]Enviamos aos aljamas dos ditos judeus e mouros: que cada um deles seja colocado na dita separação [por] tal procedimento e tal ordem que dentro do dito prazo dos ditos dois anos eles [possam] ter as ditas casas de sua separação, e viver e morrer nelas, e doravante não tenham suas moradias entre os cristãos ou em qualquer outro lugar fora das áreas e lugares designados que foram atribuídos aos ditos bairros judeus e mouros.A decisão dos reis, aprovada pelas Cortes de Toledo, tinha antecedentes, visto que os judeus já haviam sido confinados em algumas localidades castelhanas, como Cáceres ou Sória. Nesta última localidade, a segregação foi realizada com a aprovação dos monarcas "para evitar os danos que decorriam da vida, habitação e presença dos judeus entre os cristãos". [ 52 ] Frei Hernando de Talavera, confessor da rainha e que se opusera ao uso da força para resolver o "problema da conversão", também justificou a segregação "evitando muitos pecados que decorrem da mistura e de muita familiaridade [entre cristãos e judeus] e de não guardar tudo o que, abrangendo a sua conversa com os cristãos, é ordenado e ordenado pelos santos cânones e leis civis". [ 53 ]Com a decisão de deter os judeus em guetos, não se tratava apenas de separá-los dos cristãos e de protegê-los, mas também de impor uma série de obstáculos às suas atividades, para que não tivessem outra escolha senão "renunciar à sua condição de judeus se quisessem levar uma existência normal. A sua conversão não é exigida – ainda não – nem o seu estatuto de autonomia é tocado, mas continua com eles de tal forma que acabam por se convencer de que a única solução é a conversão". [ 54 ]A expulsão dos judeus da Andaluzia (1483)Os primeiros inquisidores nomeados pelos reis chegaram a Sevilha em novembro de 1480, “semeando imediatamente o terror”. Durante os primeiros anos, só nesta cidade, pronunciaram 700 sentenças de morte e mais de 5.000 “reconciliações” – ou seja, penas de prisão, exílio ou simples penitências – acompanhadas de confisco dos seus bens e de inibição de exercer cargos públicos e benefícios eclesiásticos. [ 55 ]Ao longo de suas investigações, os inquisidores descobriram que por muito tempo muitos convertidos se reuniam com seus parentes judeus para celebrar feriados judaicos e até mesmo frequentar sinagogas. [ 56 ] Isso os convenceu de que não seriam capazes de acabar com o criptojudaísmo se os convertidos continuassem a manter contato com os judeus, então eles pediram aos monarcas que os judeus fossem expulsos da Andaluzia. Este pedido foi aprovado e em 1483, os monarcas deram seis meses para os judeus das dioceses de Sevilha, Córdoba e Cádiz irem para a Extremadura . Há dúvidas se a ordem foi rigorosamente aplicada, já que na época da expulsão final em 1492 alguns cronistas falam do fato de que 8.000 famílias da Andaluzia embarcaram em Cádiz e outras em Cartagena e nos portos da Coroa de Aragão. Por outro lado, também foi proposta a expulsão dos judeus de Saragoça e Teruel, mas acabou por não se concretizar. [ 57 ]Segundo Julio Valdeón, a decisão de expulsar os judeus da Andaluzia obedeceu também “ao desejo de afastá-los da fronteira entre a coroa de Castela e o Reino Nasrida de Granada , palco, durante a década de 1480 e os primeiros anos da década de 1490, da guerra que culminou com o desaparecimento do último reduto do islamismo peninsular”. [ 58 ]A gênese do decreto de expulsãoEm 31 de março de 1492, logo após o fim da Guerra de Granada, os Reis Católicos assinaram o decreto de expulsão dos judeus de Granada, que foi enviado a todas as cidades, vilas e senhorios de seus reinos com ordens estritas de não lê-lo ou torná-lo público até 1º de maio. [ 59 ] É possível que alguns judeus proeminentes tenham tentado anulá-lo ou amenizá-lo, mas não obtiveram sucesso. Entre esses judeus, destaca-se Isaac Abravanel , que ofereceu ao rei Fernando uma soma considerável de dinheiro. De acordo com uma lenda bem conhecida, quando o Inquisidor Geral Tomás de Torquemada descobriu isso, apresentou-se diante do rei e jogou um crucifixo a seus pés, dizendo: "Judas vendeu nosso Senhor por trinta moedas de prata; Sua Majestade está prestes a vendê-lo novamente por trinta mil." Segundo o historiador israelita Benzion Netanyahu, citado por Julio Valdeón, quando Abravanel se encontrou com a rainha Isabel, ela disse-lhe: "Achas que isto vem de mim? O Senhor colocou esse pensamento no coração do rei?" [ 60 ]Poucos meses antes, um auto de fé [ esclarecimento necessário ] realizado em Ávila, no qual três convertidos e dois judeus condenados pela Inquisição foram queimados vivos por um suposto crime ritual contra uma criança cristã (que será conhecida como a [Criança da Guarda]), contribuiu para criar o ambiente propício à expulsão. [ 61 ]
Os Reis Católicos haviam confiado precisamente ao inquisidor geral Tomás de Torquemada e seus colaboradores a redação do decreto que lhes fixava, segundo o historiador Luis Suarez , três condições prévias que seriam refletidas no documento: justificar a expulsão acusando os judeus de dois delitos suficientemente graves – usura e "prática herética"; que deveria haver tempo suficiente para os judeus escolherem entre o batismo ou o exílio; e que aqueles que permanecessem fiéis à lei mosaica pudessem dispor de seus bens móveis e imóveis, embora com as ressalvas estabelecidas pelas leis: não poderiam levar ouro, prata ou cavalos. Torquemada apresentou o projeto de decreto aos monarcas em 20 de março de 1492, e os monarcas o assinaram e publicaram em Granada em 31 de março. Segundo Joseph Pérez, o fato de os monarcas terem encomendado a redação do decreto a Torquemada "demonstra o papel de liderança da Inquisição nesse assunto". [ 62 ]
Do decreto promulgado em Granada em 31 de março, que se baseou no projeto de decreto de Torquemada — redigido "com a vontade e o consentimento de Suas Altezas" e datado de 20 de março em Santa Fé — existem duas versões: uma assinada pelos dois monarcas e válida para a Coroa de Castela e outra assinada apenas pelo Rei Fernando e válida para a Coroa de Aragão . Entre o projeto de decreto de Torquemada e as duas versões finais, existem, segundo Joseph Pérez, "variantes significativas". Em contraste com o projeto de Torquemada e o decreto castelhano, na versão dirigida à Coroa de Aragão:
É reconhecida a defesa da Inquisição – “Persuadindo-nos, o venerável padre prior de Santa Cruz [Torquemada], inquisidor geral da dita iniquidade herética...”;A usura é mencionada como um dos dois crimes dos quais os judeus são acusados: "Encontramos os ditos judeus, por meio de grande e insuportável usura, devorando e absorvendo as propriedades e substâncias dos cristãos";Reafirma-se a posição oficial de que somente a Coroa pode decidir o destino dos judeus, uma vez que eles são posse dos monarcas – "eles são nossos", diz-se;E contém expressões ainda mais insultuosas contra os judeus: são acusados de zombar das leis dos cristãos e de considerá-las idólatras ; menciona as circunstâncias abomináveis e a perfídia judaica; rotula o judaísmo como "lepra"; e lembra que os judeus "por sua própria culpa estão sujeitos à servidão perpétua, a serem escravos e cativos". [ 63 ]No que diz respeito ao essencial, as duas versões têm a mesma estrutura e expõem as mesmas ideias. A primeira parte descreve as razões pelas quais os monarcas – ou o rei, no caso da versão aragonesa – decidiram expulsar os judeus. A segunda parte detalha como a expulsão ocorreria. [ 64 ]As condições de expulsãoeditarA segunda parte do decreto detalhava as condições de expulsão: [ 65 ]A expulsão dos judeus foi definitiva: "Concordamos em expulsar todos os judeus, homens e mulheres, de nossos reinos e [ordenar] que nenhum deles jamais retorne ou retorne a eles."Não havia exceção, nem em termos de idade, residência, nem local de nascimento — incluía tanto os nascidos nas coroas de Castela e Aragão quanto os de outros lugares.Havia um prazo de quatro meses, que seria prorrogado por mais dez dias, até 10 de agosto, para deixar os domínios dos monarcas. Aqueles que não o fizessem dentro desse prazo, ou que retornassem, seriam punidos com a pena de morte e o confisco de seus bens. Da mesma forma, aqueles que ajudassem ou ocultassem os judeus estavam sujeitos à perda de "todos os seus bens, vassalos, fortalezas e outras heranças".Dentro do período estabelecido de quatro meses, os judeus podiam vender seus imóveis e receber o produto da venda na forma de letras de câmbio — não em moedas ou ouro e prata, porque sua exportação era proibida por lei — ou mercadorias, desde que não fossem armas ou cavalos, cuja exportação também era proibida.Embora o edito não se referisse a uma possível conversão, essa alternativa estava implícita. Como apontou o historiador Luis Suárez , os judeus tinham "quatro meses para tomar a decisão mais terrível de suas vidas: abandonar sua fé para se integrarem a ela [no reino, na comunidade política e civil], ou deixar o território para preservá-lo". [ 66 ]O drama que os judeus viveram é documentado por uma fonte contemporânea: [ 67 ]Alguns judeus, quando o prazo estava se esgotando, andavam dia e noite em desespero. Muitos se desviaram do caminho... e receberam a fé em Cristo. Muitos outros, para não se privarem da terra onde nasceram e não venderem seus produtos por preços mais baixos naquela época, foram batizados.Os judeus mais destacados, com poucas exceções como a de Isaac Abravanel , decidiram converter-se ao cristianismo. O caso mais relevante foi o de Abraham Senior , rabino-mor de Castela e um dos colaboradores mais próximos dos monarcas. Ele e todos os seus familiares foram batizados em 15 de junho de 1492, no mosteiro de Guadalupe, tendo como padrinhos os monarcas Isabel e Fernando. Ele tomou o nome de Fernán Núñez Coronel, enquanto seu genro Mayr Melamed tomou o nome de Fernán Pérez Coronel — em ambos os casos, o mesmo nome cristão do rei. Este caso, como o de Abraham de Córdoba, recebeu muita publicidade, para servir de exemplo para o resto de sua comunidade. De fato, durante o prazo tácito de quatro meses que foi dado para a conversão, muitos judeus foram batizados, especialmente os ricos e os mais cultos, e entre eles a grande maioria dos rabinos . [ 68 ]Um cronista da época relata a intensa campanha de propaganda que se desenvolveu: [ 67 ]A todos os seus aljamas e comunidades, muita pregação foi feita, em todas as sinagogas, nas praças, nas igrejas e nos campos, pelos sábios da Espanha; e o santo evangelho e a doutrina da Santa Madre Igreja foram pregados a eles, e foi pregado e provado por suas próprias Escrituras, como o Messias que eles esperavam era Nosso Redentor e Salvador Jesus Cristo, que veio no tempo adequado, a quem seus ancestrais ignoraram com malícia, e todos os outros que vieram depois deles nunca quiseram ouvir a verdade; antes, enganados pelo falso livro do Talmude , tendo a verdade diante de seus olhos e lendo-a em sua lei todos os dias, eles a ignoravam e desconsideravam.Os judeus que decidiram não se converter "tiveram que se preparar para a partida em condições tremendas". Tiveram que vender seus bens porque tinham muito pouco tempo e tiveram que aceitar as quantias, às vezes ridículas, oferecidas a eles na forma de mercadorias que poderiam ser levadas, já que a exportação de ouro e prata do reino era proibida. A possibilidade de aceitar letras de câmbio não ajudou muito, pois os banqueiros, em sua maioria italianos, cobravam juros enormes. Um cronista da época atesta: [ 69 ]Eles venderam e barganharam tudo o que podiam de suas propriedades... e em tudo houve empreendimentos sinistros, e os cristãos obtiveram suas propriedades, muitas e riquíssimas casas e heranças, por pouco dinheiro; e eles foram mendigando com elas, e não encontraram ninguém que as comprasse, e deram uma casa por um jumento e uma videira por um pouco de pano ou linho, porque não conseguiam produzir ouro ou prata.Eles também tiveram sérias dificuldades em recuperar o dinheiro emprestado aos cristãos porque ou o prazo de reembolso era posterior a 10 de agosto, o prazo final para sua partida, ou muitos dos devedores alegaram "fraude de usura", sabendo que os judeus não teriam tempo para que os tribunais decidissem a seu favor. [ 70 ] Em uma carta aos monarcas, os judeus de Ampudia reclamaram que "os prefeitos da referida vila estavam cometendo e cometeram muitos delitos e afrontas que especificamente não foram consentidos, não menos que eles querem pagar seus bens pessoais e imóveis que eles têm, nem pagar as dívidas devidas a eles e o que eles devem instá-los a fazer e então pagá-los mesmo que os prazos não sejam atingidos." [ 71 ]Além disso, eles tinham que pagar todas as despesas da viagem – transporte, manutenção, frete dos navios, pedágios, etc. Isso era organizado por Isaac Abravanel, que contratava os navios (tendo que pagar preços altíssimos), e cujos donos em alguns casos não cumpriam o contrato ou matavam os viajantes para roubar o pouco que tinham. Abravanel contou com a colaboração do oficial real e convertido Luis de Santángel e do banqueiro genovês Francisco Pinelo . [ 72 ]Os monarcas tiveram que dar ordens para proteger os judeus durante a viagem, pois estes sofriam aborrecimentos e abusos. É assim que Andrés Bernaldez , pastor de Los Palacios , descreve o período em que os judeus tiveram que "abandonar as terras de seu nascimento": [ 72 ]Todos os jovens e as jovens que tinham doze anos de idade casaram-se entre si, pois todas as mulheres dessa idade acima estavam na sombra e na companhia dos maridos... Eles saíram das terras de seu nascimento, crianças grandes e pequenas, velhas e jovens, a pé e homens em jumentos e outros animais, e em carroças, e continuaram suas jornadas cada um para os portos onde deveriam ir; e foram pelas estradas e campos onde foram com muitas obras e fortunas; alguns caindo, outros se levantando, outros morrendo, outros nascendo, outros ficando doentes, de modo que não havia cristão que não sentisse sua dor, e sempre os convidava para o batismo, e alguns, com pesar, se convertiam e permaneciam, mas muito poucos, e os rabinos os incentivavam e faziam as mulheres e os jovens cantarem e tocarem pandeiros.
Motivos da expulsão
Na versão castelhana do Decreto de Alhambra, faz-se referência exclusivamente a motivos religiosos. A versão aragonesa também alude à usura. Os judeus são acusados de depravação herética, isto é, de servir de exemplo e incitar o convertido a regressar às práticas da sua antiga religião. [ 73 ] [ 74 ] No início do decreto, diz-se que:
É bem sabido que nos nossos domínios existem alguns maus cristãos que se judaizaram e cometeram apostasia contra a santa fé católica, sendo a maioria causada por relações entre judeus e cristãos. [ 73 ]
As medidas tomadas até então pelos monarcas para pôr fim à comunicação entre a comunidade judaica e os convertidos, causa fundamental da "judaização" dos novos cristãos, segundo os monarcas e a Inquisição, são as seguintes. A primeira foi o acordo das Cortes de Toledo, de 1480, pelo qual os judeus foram obrigados a viver em bairros separados dos cristãos, para impedir que estes pudessem "subverter e subtrair os fiéis cristãos da nossa santa fé católica". A segunda foi a decisão de expulsar os judeus da Andaluzia, "acreditando que isso bastaria para que os das outras cidades, vilas e lugares dos nossos reinos e feudos deixassem de fazer e cometer o acima mencionado". Mas esta medida fracassou "porque a cada dia se constata e parece que os ditos judeus continuam a cultivar o seu propósito maligno e prejudicial onde vivem e conversam". [ 74 ]Por fim, explica-se a razão da decisão de expulsar toda a comunidade judaica, e não apenas aqueles dos seus membros que alegadamente queriam “perverter” os cristãos: [ 66 ] [ 73 ]Porque quando algum crime sério e detestável é cometido por alguma faculdade ou universidade [isto é, alguma corporação e comunidade], é razoável que tal faculdade ou universidade seja dissolvida e aniquilada, e que os mais jovens sejam punidos pelos mais velhos e que uns aos outros sejam punidos, e que aqueles que pervertem a vida boa e honesta das cidades e vilas por um contágio que pode prejudicar os outros sejam expulsos.Como destacou Julio Valdeón , "sem dúvida, a expulsão dos judeus do sítio ibérico é uma das questões mais controversas de todas as que ocorreram ao longo da história da Espanha ". Não é surpreendente, portanto, que os historiadores tenham debatido se, além dos motivos expostos pelos Reis Católicos no decreto, havia outros. Hoje em dia, alguns dos argumentos apresentados ao longo do tempo, como o de que os judeus foram expulsos para manter suas riquezas, parecem ter sido descartados, já que a maioria dos judeus que partiram eram os mais modestos, enquanto os mais ricos se converteram e permaneceram. E, por outro lado, a coroa não se beneficiou em nada com a operação; pelo contrário, foi prejudicada, pois deixou de receber os impostos pagos pelos judeus. O argumento também não parece sustentar que a expulsão foi um episódio de conflito de classes – por exemplo, que a nobreza queria livrar-se de uma burguesia incipiente, representada pelos judeus, que supostamente ameaçava os seus interesses – porque muitos judeus eram defendidos por algumas das mais importantes famílias nobres de Castela e porque, além disso, era entre as fileiras da “burguesia” dos “velhos cristãos” que o antijudaísmo mais crescia. [ 75 ] [ 76 ]Um motivo pessoal por parte dos monarcas também pode ser descartado, pois não há indícios de que eles sentissem qualquer repugnância por judeus e convertidos. Entre os homens de confiança dos monarcas estavam vários que pertenciam a esse grupo, como o confessor da rainha, frei Hernando de Talavera , o mordomo Andrés Cabrera , o tesoureiro da Santa Hermandad Abraham Senior , ou Mayr Melamed e Isaac Abarbanel , sem contar os médicos judeus que os atendiam. [ 77 ]Os historiadores atuais preferem situar a expulsão no contexto europeu, e aqueles como Luis Suárez Fernández ou Julio Valdeón destacam que os Reis Católicos foram, de fato, os últimos soberanos dos grandes estados da Europa Ocidental a decretar a expulsão – o Reino da Inglaterra o fez em 1290, o Reino da França em 1394; em 1421 os judeus foram expulsos de Viena ; em 1424 de Linz e de Colônia ; em 1439 de Augsburgo ; em 1442 da Baviera ; em 1485 de Perugia ; em 1486 de Vicenza ; em 1488 de Parma ; em 1489 de Milão e Luca ; em 1493 da Sicília ; em 1494 de Florença ; em 1498 da Provença ...-. [ 78 ] O objectivo de todos eles era alcançar a unidade de fé nos seus estados, princípio que seria definido no século XVI com a máxima " cuius regio, eius religio ", isto é, que os súbditos deveriam professar a mesma religião que o seu príncipe. [ 79 ]
Como sublinhou Joseph Pérez, a expulsão "põe fim a uma situação original na Europa cristã: a de uma nação que consente a presença de diferentes comunidades religiosas" com as quais "se torna uma nação como as restantes da cristandade europeia". Pérez acrescenta: «A Universidade de Paris felicitou a Espanha por ter realizado um acto de boa governação, opinião partilhada pelos melhores cérebros da época ( Maquiavel , Guicciardini , Pico della Mirandola )... [...] era a chamada coexistência medieval que era estranha à Europa
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Julio Valdeón afirma que a decisão dos Reis Católicos, que “se mostraram, em seus primeiros anos de governo, claramente protetores dos hebreus”, deveu-se à “pressão do resto do cristianismo” e à “pressão constante da Igreja, que frequentemente pregava contra aqueles que chamava de “deicidas”, bem como à “tremenda animosidade que existia no povo cristão contra a comunidade judaica”. Nesse sentido, ele cita a tese do historiador israelense Benzion Netanyahu de que a expulsão foi consequência do clima de racismo que vivia na sociedade cristã da época. [ 81 ] Uma tese deste último – de que os monarcas decidiram pela expulsão para se insinuarem com as massas nas quais predominavam os sentimentos antijudaicos – Joseph Pérez considera infundada: “Por que os monarcas deveriam ter se preocupado com o que as massas sentiam em relação aos judeus e aos convertidos quando eles nem sequer atendiam aos interesses mais concretos dessas massas? Das três versões sobreviventes do edito de expulsão, apenas a terceira [a aragonesa], assinada apenas pelo rei Fernando, refere-se ao tema da usura, e certamente em termos muito duros. Nas outras duas versões, não lemos uma única menção ou a mais leve alusão a este assunto. Acusações que foram repetidas durante séculos contra os judeus: um povo deicida, profanação de hóstias, crimes rituais... não aparecem em nenhuma das três versões." [ 82 ]Para Joseph Pérez, a decisão dos Reis Católicos, como evidenciado pelo conteúdo do Edito de Granada , está diretamente relacionada ao "problema dos conversos". O primeiro passo foi a criação da Inquisição; o segundo, a expulsão dos judeus para eliminar aqueles que supostamente incitavam os convertidos à judaização. "O que os preocupava [os monarcas] era a assimilação total e definitiva dos convertidos, para a qual as medidas anteriores falharam; eles recorrem a uma solução drástica: a expulsão dos judeus para erradicar o mal." [ 83 ] "A ideia de expulsar os judeus vem da Inquisição; não há dúvida sobre isso. [...] A expulsão dos judeus parecia à Inquisição a melhor maneira de acabar com a judaização dos convertidos: removendo a causa – a comunicação com os judeus – o efeito desapareceria. [...] Os Reis Católicos assumem a ideia por conta própria, mas isso não significa que estejam sob pressão dos inquisidores. As preocupações, para eles, são também religiosas: a heresia não lhes agrada; querem limpar o reino dela, como escreveu a rainha, mas essas preocupações são também políticas: esperam que a eliminação do judaísmo facilite a assimilação e integração definitivas dos convertidos na sociedade espanhola.". [ 84 ]Por outro lado, Joseph Pérez, seguindo Luis Suárez, situa a expulsão no contexto da construção do "Estado moderno", que exige maior coesão social baseada na unidade da fé para impor sua autoridade a todos os grupos e indivíduos do reino. Ao contrário da época medieval, neste tipo de Estado não existem grupos regidos por regras particulares, como era o caso da comunidade judaica. Por isso, não é por acaso, alerta Pérez, que apenas três meses após terem eliminado o último reduto muçulmano na península com a conquista do reino nasrida de Granada, os monarcas decretaram a expulsão dos judeus. O que se pretendia então era assimilar completamente judaizantes e judeus, de modo que restassem apenas cristãos. Os monarcas devem ter pensado que a perspectiva de expulsão encorajaria os judeus a se converterem em massa e que, assim, uma assimilação gradual destruiria os remanescentes do judaísmo. Eles estavam errados sobre isso. A vasta maioria preferiu partir, com tudo o que isso implicava em lágrimas, sacrifícios e humilhações, e permanecer fiel à sua fé. Recusaram categoricamente a assimilação que lhes foi oferecida como alternativa. [ 85 ] No entanto, "assimilação" é, nesta citação, um eufemismo: o que foi oferecido ao judeu sefardita foi, na verdade, a conversão a uma fé que não era a sua, daí sua emigração em massa (em direção às diferentes direções indicadas no mapa acima).ConsequênciaseditarO fim da diversidade religiosa na EspanhaComo Joseph Pérez salientou, “Em
1492, termina a história do judaísmo espanhol, que passou a ter apenas uma existência subterrânea, sempre ameaçado pela Inquisição Espanhola e pela desconfiança de uma opinião pública que via nos judeus, nos judaizantes e até nos convertidos sinceros inimigos naturais do catolicismo e da idiossincrasia espanhola, tal como entendida e imposta por alguns líderes eclesiásticos e intelectuais, numa atitude que beirava o racismo”. [ 86 ]Relatos históricos sobre o número de judeus que deixaram a Espanha são baseados em especulação, e alguns aspectos foram exagerados por relatos e historiadores antigos: Juan de Mariana fala de 800.000 pessoas, e Don Isaac Abravanel de 300.000. Embora existam poucas estatísticas confiáveis sobre a expulsão, estimativas modernas de estudiosos da Universidade de Barcelona estimaram o número de judeus sefarditas durante o século XV em 400.000 de uma população total de aproximadamente 7,5 milhões de pessoas em toda a Espanha, das quais cerca de metade (pelo menos 200.000 [ 87 ] [ 88 ] ) ou um pouco mais (300.000) permaneceram na Península Ibérica como conversos ; [ 89 ] Outros que tentaram estimar a demografia dos judeus com base em declarações de impostos e estimativas populacionais de comunidades são muito mais baixos, com Kamen afirmando que, de uma população de aproximadamente 80.000 judeus e 200.000 conversos , cerca de 40.000 emigraram. [ 90 ] Outros aproximadamente 50.000 judeus receberam um batismo cristão para permanecer na Espanha; muitos secretamente mantiveram algumas de suas tradições judaicas e, portanto, se tornaram alvo da Inquisição. [ 91 ] Os judeus do reino de Castela emigraram principalmente para Portugal (onde toda a comunidade foi convertida à força em
1497) e para o norte da África. Os judeus do reino de Aragão fugiram para outras áreas cristãs, incluindo a Itália, em vez de terras muçulmanas, como muitas vezes se presume. [ 92 ] Embora a grande maioria dos conversos se tenha simplesmente assimilado à cultura católica dominante, uma minoria continuou a praticar o judaísmo em segredo, migrando gradualmente por toda a Europa, Norte de África e Império Otomano, principalmente para áreas onde as comunidades sefarditas já estavam presentes, como resultado do Decreto de Alhambra. [ 93 ]A situação dos que regressavam foi regularizada com uma ordem de 10 de novembro de
1492, na qual se estabeleceu que as autoridades civis e eclesiásticas deveriam ser testemunhas do batismo e, caso tivessem sido batizados antes do regresso, provas e testemunhos que o confirmassem. Puderam também recuperar todos os seus bens pelo mesmo preço pelo qual os tinham vendido. Os regressos estão documentados pelo menos até
1499. Por outro lado, a Provisão do Conselho Real de 24 de outubro de
1493 estabeleceu duras sanções para aqueles que caluniassem estes cristãos-novos com termos insultuosos como tornadizos ("transgressores"). [ 94 ]Quanto ao impacto econômico da expulsão, parece estar descartado que tenha sido um duro revés que impediu o nascimento do capitalismo, o que seria uma das causas do declínio da Espanha. Como Joseph Pérez apontou, "em vista da literatura publicada sobre tributação e atividades econômicas, não há dúvida de que os judeus não eram mais uma fonte de riqueza relevante, nem como banqueiros, nem como arrendatários, nem como comerciantes que realizavam negócios em nível internacional. [...] A expulsão dos judeus produziu problemas em nível local, mas não uma catástrofe nacional. É irracional atribuir a esse evento o declínio da Espanha e sua suposta incapacidade de se adaptar às transformações do mundo moderno. O que sabemos agora mostra que a Espanha do século XVI não era exatamente uma nação economicamente atrasada. [...] Em termos estritamente demográficos e econômicos, e à parte dos aspectos humanos, a expulsão não implicou para a Espanha nenhuma deterioração substancial, mas apenas uma crise temporária rapidamente superada." [ 95 ]Uma edição do Amsterdam Gazette publicada na Holanda em 12 de setembro de
1672 e preservada em Beth Hatefutsoth evidencia o interesse da comunidade judaica no que estava acontecendo naquela época em Madri, e apresenta as notícias em espanhol, 180 anos após a expulsão. [ 96 ]Perseguição contínua de criptojudeusApós a expulsão, a Inquisição Espanhola permaneceu ativa por séculos e continuou até o século XVIII, visando conversos suspeitos de ‘judaizar‘, isto é, observar secretamente crenças e práticas judaicas. Como a Igreja não podia executar legalmente, ela transferia indivíduos condenados para autoridades seculares, que implementavam sentenças como a morte na fogueira — uma punição desenvolvida dentro dos círculos eclesiásticos e justificada como a salvação da alma por meio do sofrimento terreno. [ 97 ] As execuções públicas, chamadas autos-de-fé , tornaram-se cerimônias elaboradas com procissões, sermões e espetáculos em massa, às vezes até mesmo com a presença da realeza. [ 97 ] Aqueles que confessavam sob pressão eram desfilados em vestes humilhantes chamadas sanbenitos , com suas ofensas lidas em voz alta e seus nomes exibidos nas igrejas por gerações. [ 98 ] Outros eram queimados em efígie se tivessem morrido ou fugido, e até mesmo os restos mortais de suspeitos falecidos eram exumados e destruídos como parte da aplicação simbólica da ortodoxia. [ 98 ]A diáspora sefardita e a continuidade da identidade judaicaeditarA expulsão iniciou um período prolongado de exílio e dificuldades, desencadeando uma crise de refugiados à medida que os judeus buscavam novos locais de refúgio e reassentamento. [ 99 ] A maioria dos judeus expulsos se estabeleceu no Norte da África, às vezes via Portugal, ou em estados próximos, como o Reino de Portugal , o Reino de Navarra , ou nos estados italianos. Como eles também foram expulsos desses dois primeiros reinos em
1497 e
1498 respectivamente, eles foram forçados a emigrar novamente. A maioria dos de Navarra se estabeleceu em Baiona . E os de Portugal acabaram no Norte da Europa (Inglaterra ou Flandres ). No Norte da África, aqueles que foram para o reino de Fez sofreram todos os tipos de maus-tratos e foram saqueados, até mesmo pelos judeus que viveram lá por muito tempo. Aqueles que se saíram melhor foram aqueles que se estabeleceram nos territórios do Império Otomano, tanto no Norte da África quanto no Oriente Médio , como nos Bálcãs e na República de Ragusa , depois de terem passado pela Itália . O sultão deu ordens para os acolher, e o seu sucessor , Suleiman, o Magnífico, exclamou numa ocasião, referindo-se ao rei Fernando: "Chamas rei aquele que empobrece os seus estados para enriquecer os meus?" Este mesmo sultão comentou com o embaixador enviado por Carlos V que se maravilhava com o facto de "os judeus terem sido expulsos de Castela, o que significava desperdiçar riquezas". [ 100 ] Ao longo de algumas gerações, as cidades do Império Otomano emergiram como o coração do mundo sefardita. [ 99 ]Como alguns judeus identificaram a Espanha e a Península Ibérica com a bíblica Sefarad , os judeus expulsos pelos monarcas católicos adotaram ou receberam o nome de sefarditas . [ 86 ] Relatos judaicos contemporâneos frequentemente comparavam seu sofrimento ao dos antigos israelitas, expressando tanto sua confiança em Deus quanto sua esperança de libertação messiânica. [ 99 ] Além de sua religião, eles também "mantiveram muitos de seus costumes ancestrais e, em particular, preservaram o uso da língua espanhola, uma língua que, é claro, não é exatamente a que era falada na Espanha do século XV: como qualquer língua viva, ela evoluiu e sofreu alterações notáveis ao longo do tempo, embora as estruturas e características essenciais permanecessem as do castelhano medieval tardio. [...] Os sefarditas nunca esqueceram a terra de seus pais, abrigando sentimentos mistos por ela: por um lado, o ressentimento pelos trágicos eventos de
1492 e, por outro lado, com o passar do tempo, a nostalgia pela pátria perdida." [ 86 ]A respeito do judaico-espanhol (também conhecido como ladino ) como um fenômeno sociocultural e identitário, Garcia-Pelayo e Gross escreveram em
1977:Diz-se dos judeus expulsos da Espanha no século XV que eles preservaram a língua e as tradições espanholas no Oriente. A expulsão dos judeus [...] enviou um grande número de famílias para fora da Península Ibérica, principalmente da Andaluzia e Castela, para se estabelecerem nos países do Mediterrâneo oriental dominados pelos turcos, onde formaram colônias que sobreviveram até hoje, especialmente no Egito, Argélia, Marrocos, Turquia, Grécia, Bulgária [...]. Essas famílias, geralmente compostas por elementos sefarditas de boa posição social, mantiveram sua religião, tradições, língua e até mesmo sua própria literatura por quatro séculos e meio. O espanhol que eles transportaram, o de Castela e Andaluzia do final do século XV, afastado de todo contato com o da Península, não participou da evolução sofrida pelo da Espanha e da América colonial espanhola. Sua fonética apresenta algumas formas arcaicas, mas não degeneradas; seu vocabulário oferece inúmeros empréstimos do hebraico, grego, italiano, árabe, turco, de acordo com os países de residência. [ 101
