11 de setembro de 2015, sexta-feira Atualizado em 02/12/2025 23:24:40
Os ossos de São ToméEu estava curioso para saber se havia relíquias de São Tomé, padroeiro da nossa guilda, espalhadas pela Europa (ou Índia). A resposta é sim – e, surpreendentemente, existe um esqueleto quase completo dele! Conta-se que, após ser morto, São Tomé foi inicialmente sepultado na Índia. No século III, porém, seus ossos foram transportados para Edessa, na Mesopotâmia (o local da festa com a mão do copeiro), pelo rei indiano Mazdai (Misdeus), onde um túmulo foi construído para ele. No século XIII, os ossos foram "resgatados", juntamente com a lápide, para a Itália, pois o santuário com os ossos estava ameaçado pelos turcos. As relíquias fizeram uma parada intermediária na ilha de Quios, no Mar Egeu. De lá, foram roubadas por Leone Acciaiuoli, capitão de um navio da frota de Manfredo, príncipe de Taranto, e levadas para Ortona, na Itália, onde chegaram em 6 de setembro de 1258. Em Ortona, as relíquias foram guardadas na basílica de São Tomás Apóstolo, que foi profanada pelos turcos em 1566. Após esse evento, os restos mortais foram guardados em uma urna de cobre dourado, feita em 1612 por Tommaso Alessandrini, de Ortona.
Do século XVII até os dias atuais, o santuário foi aberto diversas vezes para a realização de levantamentos (para determinar quais ossos ali se encontram) e até mesmo para pesquisas. Entre 1983 e 1986, o santuário foi aberto para um projeto de proteção e preservação. Aproveitou-se a oportunidade para realizar pesquisas científicas sobre os ossos do apóstolo, sob a supervisão do Prof. Dr. Arnaldo Capelli, do Prof. Dr. Sergio Sensi e do Prof. Dr. Luigi Capasso (paleopatologia) e o Prof. Dr. Fulvio Della Loggia, ambos da Faculdade de Medicina da Universidade de Chieti, realizaram o exame antropológico dos restos mortais, constatando que os ossos pertenciam a um indivíduo do sexo masculino, relativamente alto e com estrutura óssea delicada, com altura de 1,60 m (± 10 cm). Na época da morte, o indivíduo tinha entre 50 e 70 anos e apresentava uma fratura na maçã do rosto direita, causada por um golpe forte pouco antes ou depois do óbito. A pessoa também sofria de reumatismo ou artrite, observável nas pequenas articulações das mãos. Além disso, foi encontrado um pequeno osteoma (tumor ósseo) na região frontal do crânio.
Como se pode ver na foto do esqueleto, faltam vários ossos, especialmente os do braço. Em 1953, um osso do pulso do braço direito foi extraído do esqueleto de Ortona e doado à Igreja Indiana. Atualmente, ele se encontra no Santuário Pontifício de Marthoma, em Koddungalloor, Kerala, Índia, um dos locais onde supostamente Tomé teria construído uma igreja.
Outro osso do braço de Tomé foi encontrado em uma relíquia na igreja de São Nicolau em Bari, Itália. O Crônica de Bari menciona que um bispo francês, primo de Balduíno de Le Bourg, Senhor de Edessa, retornando em 1102 da Terra Santa e de Edessa, deixou a relíquia de São Tomé Apóstolo na Basílica de Bari. O próprio relicário é datado de 1602-1618 e tem a forma de um braço direito segurando uma lança, na iconografia do martírio sofrido pelo Apóstolo, e repousa sobre uma base que contém uma relíquia de Santa Madalena. O osso de Tomé pode ser visto através de uma janela do relicário. Em 2009, o osso foi medido e comparado aos ossos de Ortona. O osso do braço tem um comprimento de 23 cm; isso pode ser usado para calcular o comprimento total do corpo, resultando em um comprimento de 163,4 cm, mais ou menos 2 cm, mais ou menos o mesmo que o esqueleto de Ortona. O braço esquerdo de Bari está ausente em Ortona, portanto este osso pode ser da mesma pessoa.
Surpreendentemente, outro osso do braço de Tomás foi encontrado em Maastricht, na Holanda, no tesouro da Basílica de São Servaes. Curiosamente, o texto do tesouro menciona este osso como sendo o do braço direito de Santa Catarina, mas o texto visível através da janela do relicário afirma claramente: São Tomás Apolo (Apóstolo). Talvez este seja o osso do braço direito que faltava no esqueleto de Ortona.
Alguns ossos dos dedos também estão faltando em Ortona. O osso do dedo indicador de São Tomé, o "incrédulo", que tocou a ferida de Cristo, pode ser encontrado na Basílica de Santa Croce em Jerusalém, em Roma, Itália. Alguns dizem que essa relíquia está em Santa Croce desde a época de Santa Helena (século III, ou seja, a época em que o corpo foi trasladado para Edessa). No centro do relicário, refeito após a Revolução Francesa, há um estojo oval com ambos os lados de cristal, no qual está inserido um suporte em forma de dedo com duas aberturas laterais. Através das aberturas, o osso do dedo pode ser visto claramente. Alguns outros fragmentos dos dedos de Tomé retornaram de Edessa para a Índia (em vez de para a Europa). Um relicário com alguns ossos da mão está preservado no Museu de São Tomé em Milapore.
Finalmente, existe um segundo crânio de São Tomé (verdadeiro milagre!) no mosteiro ortodoxo grego de São João, o Teólogo, na ilha de Padmos, Grécia. Ele é guardado em um grande cálice de prata repuxado com tampa de prata e um riquíssimo tapete veneziano. O imperador bizantino Aleixo Comeno (século XI) mandou encaderná-lo com tiras de prata, tanto longitudinalmente quanto transversalmente. Nos cruzamentos das tiras de prata, elas foram adornadas com pedras preciosas. Após a conclusão do trabalho, a relíquia foi oferecida a São Cristódulo, o fundador do mosteiro.
Outros artefatos de Thomas
Outros artefatos relacionados a São Tomé incluem sua lápide, que fez a mesma viagem de Edessa a Ortona que o esqueleto, e também se encontra na Basílica de São Tomás Apóstolo. A lápide mede 137 por 48 cm e tem 48 cm de espessura, sendo feita de calcedônia. Esta lápide é, na verdade, uma placa usada para cobrir um túmulo feito de material de qualidade inferior, uma prática comum nos primórdios do cristianismo. A placa possui uma inscrição e um baixo-relevo semelhantes aos encontrados na região da Mesopotâmia Síria (onde Edessa está situada). As inscrições estão em caracteres unicales gregos, datam do século III ao V e mencionam "thomas osios" (santo Tomé). Um estudo mais cuidadoso da inscrição revelou alguns traços sobre as palavras, o que alteraria ligeiramente o significado para "o verdadeiro Tomé". O baixo-relevo retrata uma figura religiosa com auréola no ato de conceder, com a mão direita, a bênção (de acordo com os ritos da Igreja Oriental e indicando as duas primeiras letras, em grego, da palavra Cristo). Na mão esquerda, segura um objeto que pode ser uma espada, uma clara referência ao martírio de São Tomé. A parte inferior da pedra apresenta dois orifícios de tamanhos diferentes, semelhantes aos encontrados em diversos túmulos dos primeiros séculos do cristianismo, utilizados para introduzir bálsamos ou fazer libações sobre a sepultura do falecido. No caso do túmulo de um mártir, o orifício maior também era usado para depositar relíquias.
A seguinte relíquia de São Tomé é um tanto peculiar; diz-se que é a ponta da lança que tirou a vida do santo. Foi recuperada da tumba (originalmente indiana) durante uma escavação portuguesa no século XVI e agora está preservada no Museu de São Tomé de Milapore, na Índia. No entanto, também se afirma (veja acima) que São Tomé foi morto por uma espada, o que significaria que este relicário é uma farsa. A morte por espada também é representada no Teppich de São Tomé em Wienhausen, Alemanha, e nos vitrais da Catedral de Chartres, na França.
Ciência moderna
Agora imagine o que se pode fazer com todos esses ossos usando técnicas modernas de pesquisa do século XXI (não as empregadas em 1983): verificar sua idade exata usando a datação por radiocarbono C14; extrair DNA dos ossos ou dentes e teríamos o genoma completo do próprio apóstolo incrédulo. Com o genoma, a origem geográfica do esqueleto pode ser deduzida (ele vem da região da Galileia?). Como Tomé às vezes é chamado de Didimus (´o gêmeo´ - aliás, o nome Tomé significa gêmeo em aramaico), alguns acreditam que ele seja irmão de Jesus (por exemplo, no Livro de Tomé, o Contendor, um dos apócrifos do Novo Testamento representados na biblioteca de Nag Hammadi, um conjunto de evangelhos gnósticos escondido no deserto egípcio). Se considerarmos isso verdade, então teríamos o material genético de Maria e José também (na verdade, a ideia de serem irmãos talvez não seja tão estranha: José era carpinteiro e provavelmente transmitiu seus conhecimentos aos irmãos. Se Tomé recebeu o conhecimento de carpintaria de José, sua viagem à Índia para construir um palácio seria menos improvável do que parece). Uma técnica mais prática, como a de impressão digital de DNA (uma técnica forense comum atualmente), também permitiria comparar todos os ossos do braço do santo. Verificar, por exemplo, se o antebraço em Bari e o dedo indicador em Roma pertencem à mesma pessoa.
E você também poderia usar técnicas de reconstrução facial forense em 3D para moldar o rosto de Thomas em argila...
Fontes utilizadas:Site da Basílica de São Tomás Apóstolo.O site de Keith Hunt sobre São Tomé incrédulo na Índia.E muitas outras fontes na internet, incluindo alguns devaneios indianos completamente confusos sobre São Tomé.Postado por Marijn às 21:48
foi publicada a segunda edição na língua inglesa. Pouco depois, em 1848, o relato foi publicado em língua alemã em Dresden e Leipzig, atual Alemanha.A edição em português ocorreu em 1942, na Coleção Brasiliana, intitulada Viagens no Brasil: principalmente nas províncias do norte e nos distritos de ouro e do diamante durante anos 1836-1841, da Companhia Editora Nacional.No ano de 1856 foi publicado o relato Life in Brazil; or, a journal of a visit to the land of the cocoa and the palm de Thomas Ewbank ela Harper & Brothers, Nova York, sendo lançada também na Inglaterra. Nos Estados Unidos houve uma edição em 2005.No Brasil, o relato em português foi publicado com o título A vida no Brasil: ou Diário de uma visita ao país do cacau e das palmeiras, em 1973, pela editora carioca Conquista, em dois volumes.O relato de Henry Walter Bates foi publicado em 1863, em dois volumes, com o título The naturalist on the River Amazons, a record of adventures, habits of animals, sketches of Brazilian and Indian life, and aspects of nature under the Equator, during eleven years of travel by Henry Walter Bates, em Londres pela John Murray. A segunda edição ocorreu um ano depois, com supressão de algumas partes pelo autor, seguida por mais de dez edições na língua inglesa em Londres e nos Estados Unidos. No Brasil O naturalista no Rio Amazonas foi editadoem 1944 pela Editora Nacional.
Em 1869, Richard Burton publicou a primeira edição de Explorations of the Highlands of the Brazil; with a full account of the gold and diamond mines. Also, canoeing down 1500 miles of the great River São Francisco, from Sabará to the Sea by Captain Richard F. Burton, F.R.G.S., etc., em Londres por Tinsley Brothers, em dois volumes. A obra recebeu destaque em finais do ano passado e foi publicada em Nova York no centenário da primeira edição, e nos últimos dezesseis anos teve três edições nos Estados Unidos.
No Brasil, a primeira edição de Viagens aos planaltos do Brasil: 1868, em três volumes,ocorreu no ano de 1941 pela Companhia Editora Nacional, que publicou a segunda edição em 1983. Houve uma edição em 2001 pelo Senado Federal intitulada Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho, volume único.
Em São Paulo, a Tip. Allemã de H. Schroeder publicou Onze dias de viagem na Província de São Paulo com os Srs. Americanos Drs. Gaston e Shaw, e o Major Mereweather. 1865. Carta dirigida ao Illm. e Exm. Sr. Barão de Piracicaba de John James Aubertin no ano de 1866.
Nesse mesmo ano foi traduzido para o inglês pelo autor e publicado em Londres pela Bates, Hendy & Co. com o título Eleven day’s journey in the Province of Sao Paulo, with the [p. 10]
Outro ponto, o parâmetro comparativo do algodão brasileiro e do norte-americano. A produção dos Estados Unidos figura como indicadora de qualidade e produtividade, em vista do país ter sido o maior fornecedor do mundo, e é trazida pelos viajantes quando desejam estimular a produção no Brasil, em especial, utilizando dados fornecidos por conhecedores do ramo.Nesse sentido, Richard Burton traz as considerações de um renomado pesquisador da cultura algodoeira, Major R. Trevor Clarke96 para quem “Aqui [no Brasil] o algodão tem mais penugem que o habitual; 600 quilos darão 250 de fibra limpa, ao passo que no Alabama são necessários 750 quilos. Em geral, o replantio do arbusto é feito em seu quarto ano”.97 E J. J. Aubertin traz a experiência dos americanos sulistas Dr. Gaston, Dr. Shaw e Major Mereweather, a quem ele acompanhou durante a passagem deles pela Província de São Paulo:Eramos cinco pessoas. Tres Americano sulistas, dr. Gaston, dr. Shaw e o major Mereweather, que ião fazer sua viagem prolongada, na exploração de districtos um pouco remotos, sob a direcção do sr. Engenheiro Bennaton, para esse fim nomeado; e, sendo informado dos seus preparativos, logo me aggreguei a elles, não menos por sympatia para com a antecipada immigração americana, como tambem pelo desejo de visitar em sua companhia algumas plantações de algodão, e tirar algumas instrucções de sua experiencia pratica, a respeito de uma cultura que, sendo hoje estabelecida na província, não póde deixar de influil-os cabalmente na resolução que definitivamente tenhão que tomar.98Durante a permanência na província paulista, o grupo visitou a região de Itu, Salto, Porto Feliz e Sorocaba, daí J. J. Aubertin seguiu para a capital paulista e eles continuaram viagem com destino à Itapetininga. As observações de diferentes aspectos da lavoura algodoeira e o processamento do algodão fizeram os norte-americanos considerarem o clima paulista adequado à produção e benéfico o fato de não haver mudanças bruscas na temperatura, como a ocorrência de geadas, possibilitando maior tempo de conservação do algodoeiro.99Esses dados são agregados por J. J. Aubertin àqueles fornecidos por produtores paulistas de que “emquanto o alqueire norte-americano, dando bem, produz de cem até cento e dez ou talvez 96 Richard Trevor Clarke (1813-1897) – “Army officer and horticulturalist. Major in the Northampton and Rutland Infantry Militia, 1862. Bred nearly thirty new varieties of begonias and many new strains of cotton. Awarded a gold medal by the Cotton Supply Association of Manchester. Member of the Royal Horticultural Society; served on the council and scientific committee for many year; awarded the society’s Veitchian medal, 1894”. BURKHARDT, Frederick et al (Ed.). Charles Darwin. The Correspondence of Charles Darwin (1866). Cambridge: Cambridge University, 2004, p. 502, vol. 14.97 BURTON, Richard Francis. Viagem de canoa de Sabará ao Oceano Atlântico..., op. cit., p. 29. [nota 3]98 AUBERTIN, J. J. Onze dias de viagem na Província de São Paulo com os Srs. Americanos Drs. Gastón e Shaw, e o Major Mereweather. 1865. Carta dirigida ao Illm. e Exm. Sr. Barão de Piracicaba. São Paulo: Typ. Allem[p. 159]
Os esforços de J. J. Aubertin devem ser compreendidos dentro desse contexto, em que ele se coloca como defensor da produção algodoeira paulista e atua em diferentes direções. No Brasil, escreveu para diversos periódicos nacionais e correspondeu-se com diferentes figuras da política brasileira para lhes solicitar o envolvimento com a lavoura algodoeira capaz de colocar São Paulo em posição favorável no mercado inglês, tal como fez o inglês em carta ao Comendador Fideles Prates:
Usai, vos peço, nesta vespera de uma nova semeadura, a vossa bem conhecida influencia entre os vossos amigos, e dizei aos cultivadores do algodão que redobrem os seus esforços na nova plantação, porque pela colheita futura é que se diciderá definitivamente a importante questão se a provincia de S. Paulo pode ou não pode occupar uma posição positiva nos mercados de Manchester.104
Aos agricultores interessados, ele também procurou difundir noções sobre a técnica de cultivar o algodão herbáceo e publicou folhetos sobre a cultura do algodão.105 Essa política de difundir informações sobre o cultivo foi uma atividade constante da associação inglesa, mesmo após o fim da guerra norte-americana.
No plano internacional, empenhou-se em apresentar os algodões paulistas de boa qualidade na Exposição Internacional de Londres, de 1862, com o objetivo de mostrar os atributos do produto. Também foi intermediador entre Manchester Cotton Supply Association e órgãos brasileiros; em duas ocasiões, nos anos de 1862 e 1865, J. J. Aubertin solicitou à associação britânica que enviasse algodão herbáceo ao Ministério da Agricultura e à Sociedade Auxiliadora da Indústria Nacional.106 Em diferentes momentos enviou para a Inglaterra amostras do algodão paulista, em geral, com boas avaliações dos correspondentes.J. J. Aubertin arquitetou ações no Brasil ligadas aos interesses ingleses baseadas em informações colhidas por ele na província ou com base na experiência de nacionais e, principalmente, de norte-americanos, com o propósito de deixar claro as potencialidades de São Paulo e convencer os potenciais produtores paulistas. Para aqueles que mesmo assim estivessem em dúvida, ele escreve:
Deveras, já é tarde demais para duvidar do algodão de São Paulo; mas se ainda ha descrentes, apenas apello para os dous srs. Cultivadores que acompanhei, major Mereweather e dr. Shaw. Ambos elles me repetirão muitas vezes, que melhor algodão que aquelle que nos vimos não desejavão ver; que nas suas proprias plantações e com todos os seus meios perfeitos não costumavãoproduzir melhor. 107
Seus esforços renderam-lhe o reconhecimento da associação inglesa, que o condecorou com uma medalha de ouro, e o governo brasileiro honrou-o com o hábito da Imperial Ordem da Rosa. Nos veículos de informação brasileiros, nos quais tanto escreveu, vemos o reconhecimento de seus pares, como E. Hutchings, outro entusiasta da lavoura algodoeira em terras paulistas e intermediário entre a associação e o Ministério da Agricultura, Comércio e Obras Públicas:
Hoje, considerado, como um genero de exportação, o algodão, e sua cultura, é um dos factos estabelecidos na historia da provincia, e eu me aproveito desta occasião para patentear a gratidão que todos temos.Quem sabe, o que ha de mostrar-se nos anos que vem? Quasi todas as condições de prosperidade estão unidas nesta provincia; - Um clima sem rival, uma terra cheia de riquesa, e uma natureza, cuja uberdade é espantosa. Tudo isto aqui, e no outro lado do Oceano, a Inglaterra, offerece tudo quanto seja possivel afim de attrahir para lá, os productos da provincia, e com as devidas providencias, e constancia em trabalhar, tudo será possivel, e, sem esta, nada.Campinas, Mogy-mirim, Limeira e outros lugares vão caminhando na cultura do café, e o publico, bem como os particulares, são beneficiados. Parece que, para Sorocaba, resta ainda este outro manancial de prosperidade; - a cultura do algodão, e não ha homem ou natural, ou estrangeiro na provincia, que não abençoará a empresa.[...] Caminho da Luz, S. Paulo Agosto de 1865[...] E. Hutchings108
Evidentemente, tais esforços foram no sentido de produzir algodão adequado às necessidades da indústria inglesa. Foi estimulado o plantio da semente de Nova Orleans, em solicitação de uma circular da Manchester Cotton Supply Association109 e houve uma modificação na postura do produtor brasileiro: “O tipo de algodão tradicional no Brasil era o arbóreo mas o mercado consumidor passou a condicionar a produção ao tipo herbáceo dos 107 AUBERTIN, J. J. Onze dias de viagem na Província de São Paulo..., op. cit., p. 16.108 HUTCHINGS, E. “Aos Redactores do Diario de São Paulo”. Diario de S. Paulo, São Paulo, 11 agosto 1865, ano I, nº 10, p. 2. Em outras atividades, além do algodão: E. Hutchings foi um dos secretários da Comissão Julgadora de um concurso para criadores de animais pensado por J. J. Aubertin, tesoureiro do evento. O Comendador Fideles Nepomuceno Prates aparece como um dos Juízes. “Concurso industrial”. Correio Paulistano, Estados Unidos. As variedades mais procuradas eram a U[p. 161, 162]
