14 de maio de 2024, terça-feira Atualizado em 06/12/2025 16:35:38
Igreja Primitiva: história dos primeiros cristãosSaiba como era a vida dos primeiros cristãos, como eram as pregações na Igreja Primitiva e os principais autores da época.Nesta primeira parte de uma série de posts sobre a História da Igreja, iremos abordar os primeiros séculos de existência. A Igreja primitiva, que passou por muitas provações nesses primeiros anos e se manteve viva.O que é a Igreja Primitiva?A Igreja Primitiva iniciou-se no período depois de Cristo (d.C.) e terminou por volta de 325 d.C., portanto, aproximadamente três séculos (entrando no século IV).Segundo o que é narrado nos Atos dos Apóstolos, poucos anos depois da morte de Jesus , o grupo de seus seguidores recompôs-se em Jerusalém sob a orientação dos doze Apóstolos — somente após o discurso de Pedro, narrado por Lucas no capítulo 2 de Atos, cerca de 3.000 pessoas passaram a integrar a comunidade dos primeiros cristãos.Esta primeira comunidade da Igreja Primitiva era composta exclusivamente por judeus e tomou múltiplos elementos do judaísmo: as suas Sagradas Escrituras, o monoteísmo, a fé num Messias, no caso, Jesus Cristo, as formas de adoração, os conceitos de lugares e tempos sagrados, o uso dos Salmos nas orações comuns.Os primeiros fiéis reuniam-se coletivamente para rezar e celebrar dois ritos, nomeadamente o batismo e a bênção do pão.A pregação dos apóstolos e a difusão do Evangelho na Igreja PrimitivaAos doze apóstolos juntaram-se sete diáconos escolhidos do grupo helenista com o objetivo de prover às necessidades materiais da comunidade e às obras de caridade, mas logo eles também começaram a pregar.Os Atos dizem que o primeiro pagão convertido à fé cristã, foi o centurião Cornélio de Antioquia, batizado pelo apóstolo Pedro entre 33 e 40. Esta conversão trouxe à tona o problema de como aceitar dentro da comunidade de homens fiéis incircuncisos, como os que vieram do paganismo e não do judaísmo.Entretanto, novas comunidades já surgiam em Roma, Damasco, Samaria, Fenícia e Chipre, juntando-se à já mencionada Antioquia onde o termo “cristãos” foi usado pela primeira vez.O Apóstolo Tomé fundou uma comunidade no sul da Índia em 52, da qual se originaram os cristãos de São Tomé, enquanto Judas Tadeu e Bartolomeu espalharam a mensagem na Armênia. O historiador Eusébio de Cesaréia diz que Marcos, considerado pela tradição um dos quatro evangelistas, organizou a comunidade de Alexandria no Egito.Igreja Primitiva: as primeiras comunidades segundo Atos dos ApóstolosPor volta de 49-52, realizou-se o Concílio de Jerusalém, importante reunião dos mais altos representantes da comunidade. Presidido pelos pilares da Igreja de Jerusalém – Pedro, João e Tiago – o concílio foi chamado a dar uma primeira organização à missão de difundir a mensagem de Jesus entre o povo.O concílio confiou a Paulo de Tarso, um judeu com cidadania romana que se converteu por volta de 35-37, foi designado aos “gentios”, isto é, aqueles de origem não judaica e muitas vezes pagãos.Foi precisamente graças a São Paulo e às suas incansáveis viagens missionárias pela Ásia e pela Europa, que o cristianismo rapidamente se enraizou entre as populações de cultura grega e romana, atingindo em alguns casos altas personalidades da administração pública da época.Paulo de Tarso viajou extensivamente com o objetivo de divulgar o novo Credo. Em 39-40 viajou por Chipre e pelo sul da Ásia Menor, em 50 chegou à Macedônia, à Grécia e aos Coríntios, enquanto por volta de 54 visitou a região em redor de Éfeso e finalmente, por volta de 58, empreendeu uma longa viagem por mar que o levou a Roma.Naquela conjuntura, o Cristianismo já havia abandonado definitivamente as fronteiras da Palestina para se estender a uma grande parte do Império Romano.A Igreja Primitiva e as pedras no caminhoCom a dissipação da Igreja Primitiva, os pagãos convertidos ao cristianismo tornaram-se numericamente superior aos judaico-cristãos (vindos do judaísmo). Entre os poucos elementos em comum estava o abandono total do culto aos ídolos e a utilização do batismo como rito de libertação do pecado e como sinal tangível de pertencimento à comunidade. Os primeiros cristãos representavam uma minoria e muitas vezes isolada na sociedade da época.Segundo o que é relatado nos Atos dos Apóstolos, desde o início as autoridades judaicas de Jerusalém se opuseram a eles, tentando por vários meios impedir a sua pregação, chegando ao ponto de fazer acusações de heresia e blasfêmia. O apóstolo Tiago foi uma das primeiras vítimas, enquanto Pedro se salvou fugindo de Jerusalém; Paulo, em suas cartas, diz que foi repetidamente chicoteado, espancado e apedrejado.O historiador Daniel Rops1 escreve que Tiago foi decapitado, tornando-se o primeiro apóstolo de Jesus a morrer, na defesa de Sua Causa, por volta de 41 d.C.Igreja Primitiva: PentecostesNa Igreja Primitiva de Jesus Cristo, Pentecostes perde o seu significado judaico para designar a descida do Espírito Santo, que surge como a nova lei dada por Deus aos seus fiéis e marca o nascimento da Igreja a partir da comunidade de Jerusalém.2Segundo o narrado, no dia da festa de Pentecostes, enquanto os discípulos de Jesus estavam todos no mesmo lugar, ouviram um grande barulho e um vento forte encheu a casa onde estavam hospedados, então viram algo semelhante a línguas de fogo que se separaram e pousaram sobre cada um deles; todos os presentes ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas (glossolalia).Posteriormente, o Espírito Santo também é dado aos pagãos que ouvem a Palavra na casa do centurião Cornélio, antes de serem batizados em Seu nome.No discurso proferido na casa de Cornélio, São Pedro afirma que Jesus Cristo é o mediador da paz e do perdão, revelado já durante a sua missão terrena. Somente depois que Deus o ressuscitou no terceiro dia, ele também se revela como juiz natural e universal (juiz pré-estabelecido por Deus, e juiz de todos os vivos e mortos), através das testemunhas escolhidas.Enquanto Pedro pronunciava estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra, entregando-se aos estrangeiros que começaram a falar glorificando a Deus, e aos judeus convertidos que puderam compreender as suas línguas: a manifestação do Espírito Santo é a compreensão e glorificação da Palavra.O Império Romano e os Primeiros CristãosO Império Romano inicialmente não serviu para dispersar as comunidades cristãs, mas para reforçar a sua solidez e solidariedade internas.Durante o reinado dos outros imperadores dos primeiros três séculos d.C., os cristãos não foram perseguidos tão duramente, mas ser cristão ainda era ocasionalmente objeto de julgamentos, denúncias e hostilidade popular bastante generalizada.A perseguição aos cristãosNero (54 a 68 d.C.): em 64 d.C., Nero, que desaprovava os cristãos pela sua rejeição ao culto do imperador, ateou fogo aos bairros populares para favorecer a sua vida urbana e seus projetos, e culpou os cristãos pela tragédia, que foram perseguidos por isso.São Pedro é preso durante a perseguição de Nero e depois crucificado de cabeça para baixo, a seu pedido, pois não se sentia digno de morrer como seu Senhor, enquanto São Paulo, condenado à morte pela corte romana, é decapitado. A tradição relata que o seu martírio ocorreu no mesmo dia: 29 de junho do ano 67. São Pedro morre no circo de Nero, na colina do Vaticano, São Paulo na Via Ostiense. Em seus túmulos estão a Basílica de São Pedro e a Basílica de São Paulo Fora dos Muros3.Décio (249 a 251 d.C.): durante a anarquia militar, querendo restaurar a autoridade do imperador e com ela os cultos oficiais, submeteu os cristãos a ferozes perseguições.Diocleciano (284 a 305 d.C.): Em seu plano para restaurar a autoridade imperial e o culto ao imperador, ele perseguiu os cristãos que viram suas reuniões proibidas e seus bens confiscados.Mas, as perseguições aos Imperadores, os preconceitos que circulavam em torno dos cristãos, as dificuldades em que se viam obrigados a professar a sua fé, nunca tiveram o efeito desejado de dispersar as antigas comunidades cristãs em Roma, mas sim de cimentá-las ainda mais.O cristianismo, embora permanecendo uma religião minoritária, continuou a expandir-se em Roma apesar das dificuldades, favorecido pelo sentimento de incerteza que pesou sobre os cidadãos durante a crise em que o Império entrou no século III, e pela capacidade dos seus fiéis em espalhar sua fé.Este enraizamento do Cristianismo na sociedade romana, que começou a fazer dos cristãos uma comunidade difícil de eliminar pela força.Confira nosso artigo principal sobre as perseguições enfrentadas pela Igreja Primitiva.Constantino e o Edito de MilãoEm 306, Constantino se tornou imperador romano, a religião cristã conheceu uma legitimação e uma afirmação impensáveis apenas alguns anos antes, recebendo primeiro direitos e depois até privilégios. Era costume que cada novo imperador propusesse o culto a uma nova divindade, a escolha de Constantino em favor do Deus dos cristãos foi explicada por ele após um sonho premonitório antes de sua grande vitória na batalha da Ponte Mílvia.Com o Édito de Milão de 313, mais provavelmente um acordo com Licínio do que um verdadeiro édito, Constantino iniciou uma integração cada vez mais sistemática da Igreja nas estruturas político administrativas do Estado, passando a considerar-se o alto patrono da Igreja, e acreditava ser necessário promover o desenvolvimento e a pureza das doutrinas. Uma série de decretos subsequentes devolveram propriedades anteriormente confiscadas à Igreja Cristã, subsidiando as suas atividades e isentando o clero de cargos públicos.Graças a tudo isto, os cristãos puderam manifestar-se como nunca antes; Foram, portanto, construídas igrejas muito grandes, como Arquibasílica de São João de Latrão, então capaz de acolher até 10.000 fiéis.Os bispos cristãos puderam gozar de afirmação social, seguida de importantes cargos públicos. Um exemplo desta alta classe episcopal foi Eusébio de Cesaréia, conselheiro de confiança do próprio imperador, de quem escreveu uma biografia.Padres Apostólicos e Autores EclesiásticosOs Padres Apostólicos são os primeiros escritores cristãos que viveram e escreveram no período imediatamente após os apóstolos do Novo Testamento. Foram a base na definição da doutrina cristã e na organização da igreja primitiva. Embora não tenham sido necessariamente discípulos diretos dos apóstolos, suas obras refletem a continuidade da tradição apostólica.Clemente de Roma, ou Clemente Romano, tradicionalmente identificado como Clemente I, foi bispo de Roma no final do século I. Inácio de Antioquia, foi discípulo dos apóstolos, foi bispo de Antioquia no início do século II.Clemente foi responsável pela Epístola aos Coríntios I e II, e é a única obra que sobrevive de Clemente de Roma e é uma das mais antigas escritas cristãs fora do Novo Testamento. A carta foi escrita para a comunidade cristã em Corinto e oferece conselhos pastorais e exortações sobre a unidade da igreja e a importância da obediência à autoridade eclesiástica.Inácio escreveu suas cartas durante sua viagem para o martírio em Roma: cartas aos Efésios, Magnésios, Tralianos, Romanos, Filadélfios e Esmirnenses. Cada carta é endereçada a uma igreja específica e aborda questões teológicas, éticas e eclesiais relevantes para cada comunidade. Ainda oferecem uma visão valiosa da vida e da teologia cristã primitiva.Policarpo de Esmirna, foi bispo de Esmirna e um dos discípulos de João, o Apóstolo. Justino Mártir, foi um dos primeiros apologistas cristãos, escreveu várias obras defendendo o cristianismo contra o paganismo e o judaísmo.Epístola aos Filipenses foi a única carta sobrevivente de Policarpo de Esmirna. Ela foi escrita para a comunidade cristã em Filipos e contém exortações pastorais e encorajamento espiritual. A carta também oferece informações sobre a perseguição aos cristãos e o martírio de alguns membros da comunidade.Pápias de Hierápolis, autor cristão do século II, conhecido principalmente por seus escritos sobre as tradições dos apóstolos e sobre os Evangelhos. E, por fim, Hermas, autor da obra “Pastor de Hermas”, que é uma das obras mais conhecidas da literatura cristã primitiva, composta por visões, mandamentos e parábolas.Existem diversos autores eclesiásticos dos séculos I e II que contribuíram para o desenvolvimento do pensamento cristão e para a expansão da literatura cristã primitiva. Alguns dos mais importantes são:Josefo (37-100 d.C.): Embora não seja estritamente um autor cristão, Flávio Josefo foi um historiador judeu que escreveu extensivamente sobre o Judaísmo e a história judaica do século I, incluindo informações sobre Jesus Cristo e o início do Cristianismo em suas obras “Antiguidades Judaicas” e “Guerra Judaica”.Taciano (c. 120-180 d.C.): convertido do paganismo ao Cristianismo, Taciano foi um autor cristão sírio conhecido por sua obra “Discurso aos Gregos” (ou “Oratio ad Graecos”), na qual ele defende a superioridade do Cristianismo sobre o paganismo.Aristides de Atenas (século II): filósofo e apologista cristão, conhecido por sua obra “Apologia”, que é uma das primeiras defesas intelectuais do Cristianismo contra a perseguição romana.Quadrato de Atenas (século II): autor de uma apologia cristã dirigida ao imperador romano Adriano, que é mencionada por Eusébio de Cesareia.Apolônio de Éfeso (século II): apologista cristão cujas obras foram preservadas apenas em fragmentos, mas que foram citadas por outros autores antigos.Melito de Sardes (século II): Bispo de Sardes e um prolífico escritor cristão, embora muitas de suas obras tenham se perdido. Conhecido por seu trabalho na defesa da fé cristã e pela sua contribuição ao cânone bíblico.A grande heresia: o gnosticismo e o montanismoNo século II o universo cristão era muito variado, com muitas comunidades espalhadas por um vasto território, cada uma delas substancialmente autônoma das outras. As próprias comunidades locais eram por vezes fragmentadas internamente em pequenos grupos independentes, tanto administrativamente como em questões relacionadas com o culto.É, portanto, óbvio que diferenças doutrinárias poderiam proliferar dentro do Cristianismo. Um dos casos mais marcantes foi a penetração do Gnosticismo, movimento filosófico religioso já presente há algum tempo no mundo helenístico greco-romano, que deu origem a uma corrente definível como “Gnosticismo Cristão”.Tradicionalmente, este movimento remonta a Simão, o Mago, citado nos Atos dos Apóstolos, no entanto, certas evidências de uma presença substancial desta doutrina, cujo centro de propagação foi Alexandria no Egito , só são encontradas no século II seguindo os ensinamentos de Valentino, fundador da escola valentiniana, e de Basilides.Desvios da doutrina majoritária também foram adotados por movimentos extáticos de tipo profético. Entre estes, o Montanismo surgiu na Frígia entre 151 e 171 seguindo as profecias do neófito Montanus. Ele, juntamente com as profetisas Maximila e Priscila, afirmavam que o espírito consolador prometido por Jesus havia descido à Terra e falado através delas, questionando a estrutura organizacional sobre a qual se formava a Igreja da época.Os numerosos desvios levaram à necessidade de definir uma linha doutrinal precisa na qual todas as comunidades pudessem reconhecer-se; ao mesmo tempo foi definido o conceito de “heresia”, em oposição ao de “ortodoxia” para definir, respectivamente, os desvios e a verdadeira fé.Este processo começou com o filósofo Justino e atingiu a sua conclusão inicial com o bispo e teólogo Irineu de Lyon, autor do famoso Adversus Haereses, no qual condenou, em particular, o gnosticismo.4A obra de Irineu contribuiu para o surgimento da ideia de uma Igreja única, mais tarde definida como a “Grande Igreja”. Citada como “muito grande e antiga e conhecida de todos, fundada e estabelecida em Roma pelos dois gloriosíssimos apóstolos Pedro e Paulo“, para distingui-lo dos grupos marginais de inspiração cristã que desenvolveram doutrinas próprias que não foram aceitas pela maioria.Daniel Rops. A Igreja dos apóstolos e dos mártires – Volume I, 2022. Atos 2,42-48. Vatican News. Disponível em:https://www.vaticannews.va/it/santo-del-giorno/06/29/san-pietro-apostolo–patrono-dell-alma-citta-di-roma.html Giovanni Filoramo (Autor), Edmondo Lupieri (Autor), Salvatore Pricoco (Autor), D. Menozzi (Editor). Storia del cristianesimo. L’antichità, 2002, 484 p.
foi publicada a segunda edição na língua inglesa. Pouco depois, em 1848, o relato foi publicado em língua alemã em Dresden e Leipzig, atual Alemanha.A edição em português ocorreu em 1942, na Coleção Brasiliana, intitulada Viagens no Brasil: principalmente nas províncias do norte e nos distritos de ouro e do diamante durante anos 1836-1841, da Companhia Editora Nacional.No ano de 1856 foi publicado o relato Life in Brazil; or, a journal of a visit to the land of the cocoa and the palm de Thomas Ewbank ela Harper & Brothers, Nova York, sendo lançada também na Inglaterra. Nos Estados Unidos houve uma edição em 2005.No Brasil, o relato em português foi publicado com o título A vida no Brasil: ou Diário de uma visita ao país do cacau e das palmeiras, em 1973, pela editora carioca Conquista, em dois volumes.O relato de Henry Walter Bates foi publicado em 1863, em dois volumes, com o título The naturalist on the River Amazons, a record of adventures, habits of animals, sketches of Brazilian and Indian life, and aspects of nature under the Equator, during eleven years of travel by Henry Walter Bates, em Londres pela John Murray. A segunda edição ocorreu um ano depois, com supressão de algumas partes pelo autor, seguida por mais de dez edições na língua inglesa em Londres e nos Estados Unidos. No Brasil O naturalista no Rio Amazonas foi editadoem 1944 pela Editora Nacional.
Em 1869, Richard Burton publicou a primeira edição de Explorations of the Highlands of the Brazil; with a full account of the gold and diamond mines. Also, canoeing down 1500 miles of the great River São Francisco, from Sabará to the Sea by Captain Richard F. Burton, F.R.G.S., etc., em Londres por Tinsley Brothers, em dois volumes. A obra recebeu destaque em finais do ano passado e foi publicada em Nova York no centenário da primeira edição, e nos últimos dezesseis anos teve três edições nos Estados Unidos.
No Brasil, a primeira edição de Viagens aos planaltos do Brasil: 1868, em três volumes,ocorreu no ano de 1941 pela Companhia Editora Nacional, que publicou a segunda edição em 1983. Houve uma edição em 2001 pelo Senado Federal intitulada Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho, volume único.
Em São Paulo, a Tip. Allemã de H. Schroeder publicou Onze dias de viagem na Província de São Paulo com os Srs. Americanos Drs. Gaston e Shaw, e o Major Mereweather. 1865. Carta dirigida ao Illm. e Exm. Sr. Barão de Piracicaba de John James Aubertin no ano de 1866.
Nesse mesmo ano foi traduzido para o inglês pelo autor e publicado em Londres pela Bates, Hendy & Co. com o título Eleven day’s journey in the Province of Sao Paulo, with the [p. 10]
Outro ponto, o parâmetro comparativo do algodão brasileiro e do norte-americano. A produção dos Estados Unidos figura como indicadora de qualidade e produtividade, em vista do país ter sido o maior fornecedor do mundo, e é trazida pelos viajantes quando desejam estimular a produção no Brasil, em especial, utilizando dados fornecidos por conhecedores do ramo.Nesse sentido, Richard Burton traz as considerações de um renomado pesquisador da cultura algodoeira, Major R. Trevor Clarke96 para quem “Aqui [no Brasil] o algodão tem mais penugem que o habitual; 600 quilos darão 250 de fibra limpa, ao passo que no Alabama são necessários 750 quilos. Em geral, o replantio do arbusto é feito em seu quarto ano”.97 E J. J. Aubertin traz a experiência dos americanos sulistas Dr. Gaston, Dr. Shaw e Major Mereweather, a quem ele acompanhou durante a passagem deles pela Província de São Paulo:Eramos cinco pessoas. Tres Americano sulistas, dr. Gaston, dr. Shaw e o major Mereweather, que ião fazer sua viagem prolongada, na exploração de districtos um pouco remotos, sob a direcção do sr. Engenheiro Bennaton, para esse fim nomeado; e, sendo informado dos seus preparativos, logo me aggreguei a elles, não menos por sympatia para com a antecipada immigração americana, como tambem pelo desejo de visitar em sua companhia algumas plantações de algodão, e tirar algumas instrucções de sua experiencia pratica, a respeito de uma cultura que, sendo hoje estabelecida na província, não póde deixar de influil-os cabalmente na resolução que definitivamente tenhão que tomar.98Durante a permanência na província paulista, o grupo visitou a região de Itu, Salto, Porto Feliz e Sorocaba, daí J. J. Aubertin seguiu para a capital paulista e eles continuaram viagem com destino à Itapetininga. As observações de diferentes aspectos da lavoura algodoeira e o processamento do algodão fizeram os norte-americanos considerarem o clima paulista adequado à produção e benéfico o fato de não haver mudanças bruscas na temperatura, como a ocorrência de geadas, possibilitando maior tempo de conservação do algodoeiro.99Esses dados são agregados por J. J. Aubertin àqueles fornecidos por produtores paulistas de que “emquanto o alqueire norte-americano, dando bem, produz de cem até cento e dez ou talvez 96 Richard Trevor Clarke (1813-1897) – “Army officer and horticulturalist. Major in the Northampton and Rutland Infantry Militia, 1862. Bred nearly thirty new varieties of begonias and many new strains of cotton. Awarded a gold medal by the Cotton Supply Association of Manchester. Member of the Royal Horticultural Society; served on the council and scientific committee for many year; awarded the society’s Veitchian medal, 1894”. BURKHARDT, Frederick et al (Ed.). Charles Darwin. The Correspondence of Charles Darwin (1866). Cambridge: Cambridge University, 2004, p. 502, vol. 14.97 BURTON, Richard Francis. Viagem de canoa de Sabará ao Oceano Atlântico..., op. cit., p. 29. [nota 3]98 AUBERTIN, J. J. Onze dias de viagem na Província de São Paulo com os Srs. Americanos Drs. Gastón e Shaw, e o Major Mereweather. 1865. Carta dirigida ao Illm. e Exm. Sr. Barão de Piracicaba. São Paulo: Typ. Allem[p. 159]
Os esforços de J. J. Aubertin devem ser compreendidos dentro desse contexto, em que ele se coloca como defensor da produção algodoeira paulista e atua em diferentes direções. No Brasil, escreveu para diversos periódicos nacionais e correspondeu-se com diferentes figuras da política brasileira para lhes solicitar o envolvimento com a lavoura algodoeira capaz de colocar São Paulo em posição favorável no mercado inglês, tal como fez o inglês em carta ao Comendador Fideles Prates:
Usai, vos peço, nesta vespera de uma nova semeadura, a vossa bem conhecida influencia entre os vossos amigos, e dizei aos cultivadores do algodão que redobrem os seus esforços na nova plantação, porque pela colheita futura é que se diciderá definitivamente a importante questão se a provincia de S. Paulo pode ou não pode occupar uma posição positiva nos mercados de Manchester.104
Aos agricultores interessados, ele também procurou difundir noções sobre a técnica de cultivar o algodão herbáceo e publicou folhetos sobre a cultura do algodão.105 Essa política de difundir informações sobre o cultivo foi uma atividade constante da associação inglesa, mesmo após o fim da guerra norte-americana.
No plano internacional, empenhou-se em apresentar os algodões paulistas de boa qualidade na Exposição Internacional de Londres, de 1862, com o objetivo de mostrar os atributos do produto. Também foi intermediador entre Manchester Cotton Supply Association e órgãos brasileiros; em duas ocasiões, nos anos de 1862 e 1865, J. J. Aubertin solicitou à associação britânica que enviasse algodão herbáceo ao Ministério da Agricultura e à Sociedade Auxiliadora da Indústria Nacional.106 Em diferentes momentos enviou para a Inglaterra amostras do algodão paulista, em geral, com boas avaliações dos correspondentes.J. J. Aubertin arquitetou ações no Brasil ligadas aos interesses ingleses baseadas em informações colhidas por ele na província ou com base na experiência de nacionais e, principalmente, de norte-americanos, com o propósito de deixar claro as potencialidades de São Paulo e convencer os potenciais produtores paulistas. Para aqueles que mesmo assim estivessem em dúvida, ele escreve:
Deveras, já é tarde demais para duvidar do algodão de São Paulo; mas se ainda ha descrentes, apenas apello para os dous srs. Cultivadores que acompanhei, major Mereweather e dr. Shaw. Ambos elles me repetirão muitas vezes, que melhor algodão que aquelle que nos vimos não desejavão ver; que nas suas proprias plantações e com todos os seus meios perfeitos não costumavãoproduzir melhor. 107
Seus esforços renderam-lhe o reconhecimento da associação inglesa, que o condecorou com uma medalha de ouro, e o governo brasileiro honrou-o com o hábito da Imperial Ordem da Rosa. Nos veículos de informação brasileiros, nos quais tanto escreveu, vemos o reconhecimento de seus pares, como E. Hutchings, outro entusiasta da lavoura algodoeira em terras paulistas e intermediário entre a associação e o Ministério da Agricultura, Comércio e Obras Públicas:
Hoje, considerado, como um genero de exportação, o algodão, e sua cultura, é um dos factos estabelecidos na historia da provincia, e eu me aproveito desta occasião para patentear a gratidão que todos temos.Quem sabe, o que ha de mostrar-se nos anos que vem? Quasi todas as condições de prosperidade estão unidas nesta provincia; - Um clima sem rival, uma terra cheia de riquesa, e uma natureza, cuja uberdade é espantosa. Tudo isto aqui, e no outro lado do Oceano, a Inglaterra, offerece tudo quanto seja possivel afim de attrahir para lá, os productos da provincia, e com as devidas providencias, e constancia em trabalhar, tudo será possivel, e, sem esta, nada.Campinas, Mogy-mirim, Limeira e outros lugares vão caminhando na cultura do café, e o publico, bem como os particulares, são beneficiados. Parece que, para Sorocaba, resta ainda este outro manancial de prosperidade; - a cultura do algodão, e não ha homem ou natural, ou estrangeiro na provincia, que não abençoará a empresa.[...] Caminho da Luz, S. Paulo Agosto de 1865[...] E. Hutchings108
Evidentemente, tais esforços foram no sentido de produzir algodão adequado às necessidades da indústria inglesa. Foi estimulado o plantio da semente de Nova Orleans, em solicitação de uma circular da Manchester Cotton Supply Association109 e houve uma modificação na postura do produtor brasileiro: “O tipo de algodão tradicional no Brasil era o arbóreo mas o mercado consumidor passou a condicionar a produção ao tipo herbáceo dos 107 AUBERTIN, J. J. Onze dias de viagem na Província de São Paulo..., op. cit., p. 16.108 HUTCHINGS, E. “Aos Redactores do Diario de São Paulo”. Diario de S. Paulo, São Paulo, 11 agosto 1865, ano I, nº 10, p. 2. Em outras atividades, além do algodão: E. Hutchings foi um dos secretários da Comissão Julgadora de um concurso para criadores de animais pensado por J. J. Aubertin, tesoureiro do evento. O Comendador Fideles Nepomuceno Prates aparece como um dos Juízes. “Concurso industrial”. Correio Paulistano, Estados Unidos. As variedades mais procuradas eram a U[p. 161, 162]
